---------------------------------------------------------------
2002
OCR: Руслан Календарь
Date: 21 Sep 2005
---------------------------------------------------------------
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ ДОБРО и зло ПРИЕМЛИ РАВНОДУШНО?..
После террористического акта в Нью-Йорке и Вашингтоне, унесшего из
жизни 11 сентября тысячи человеческих жертв, весь мир содрогнулся от этого
ужасающего злодеяния. Люди вынуждены были как бы пробудиться от некой
душевной летаргии, ибо совершенно неожиданно предстали перед Порогом жизни и
смерти. Никто не остался равнодушен к судьбе этих многочисленных жертв,
погибших в катастрофе. Так человечество очередной раз столкнулось с
драмой-мистерией противостояния Добра и Зла. Здесь как бы в символической
картине было высвечено раздирающее противоречие между тем, что должно быть и
тем, что есть на самом деле, в реальности, которая уже ничем не может быть
прикрыта...
Все это еще раз подтверждает, что мы живем в поистине апокалиптическое
время, о котором предупреждал сам Христос своих верных учеников. Спустя два
тысячелетия христианской эры, мы вынуждены признать, что европейская часть
человечества, вопреки глубоко нравственной ориентации воспринятого ею
христианства, возвела в культ ценности далеко не духовные, а сугубо
материальные. Два погибших с множеством людей небоскреба, два "близнеца", в
которых во время этой ужасной катастрофы находились представители 62 стран
мира, явились олицетворением идеала всей современной цивилизации, который
нашел свое завершение в башнях международного Торгового Центра. Неужели же в
этом идеале торговли, бизнеса и состоит весь смысл человеческой жизни?!.
Как величайшую демагогию воспринимают сохранившие свои вековые
религиозные привычки и традиции народы Востока, когда они, с одной стороны,
слышат бесконечные елейные рассуждения о "христианской любви к людям", а с
другой -- возрастающую жажду наживы, жестокость, черствость и отчужденность
по отношению ко всему живому у тех же самых людей, которые принадлежат к
христианской цивилизации. Ужасающим лицемерием и ханжеством окрашена вся
наша современная материалистическая цивилизация, служащая и отражающая
всевозрастающий эгоизм людей. Поэтому-то нападение исламских террористов на
символ мирового американизма -- лишь символ усугубляющихся противоречий
нашего времени.
Эти печальные факты и заставили автора предлагаемой читателю публикации
снова вернуться к незавершенной рукописи, пролежавшей два года, чтобы
опубликовать ее. В качестве дополнения к основной теме Добра и Зла
публикуется раздел "Антропософское движение и иезуитизм", в котором
рассматриваются те кричащие противоречия, которые ныне буквально раздирают
наше сообщество, куда кармически приходят люди, пребывавшие в ближайшем или
отдаленном прошлом к самым различным, порою даже диаметрально
противоположным духовным направлениям. Они приходят, движимые не всегда
осознаваемым стремлением в Антропософском обществе упорядочить свою
индивидуальную карму. Как это ни печально признавать, созидание новой
свободной солнечной кармы здесь удается далеко не всем.
Эзотерическое христианство, выступившее в XX веке в форме Антропософии,
неизбежно сталкивается со своим крайне враждебным антиподом -- иезуитизмом.
В этой духовной битве возможна победа лишь для того, кто останется верным до
конца своему духовному Учителю, христианскому Посвященному -- доктору
Рудольфу Штайнеру и тому михаэлическому импульсу, которому он следовал всю
жизнь, какие бы сложные испытания ни встречались на его пути.
Эта публикация не направлена против кого-либо лично, но призвана лишь
для того, чтобы помочь многим друзьям очнуться и трезво взглянуть в лицо
правде жизни. Поэтому и приходится говорить о том, о чем молчать уже
невозможно, более того -- замалчивание этих проблем аморально.
Окончание второго и начало третьего тысячелетий христианской эры
пробуждает во многих людях томительные чувства ожидания приближающихся
глобальных испытаний. Чтобы найти объяснения своим предчувствиям, люди
обращаются к самым известным открове-ниям пророков, как прошлого, так и
нашего времени. Наряду с "Апокалипсисом" Апостола Иоанна, наибольшую
популярность сегодня приобрел французский пророк -- Мишель Нострадамус,
очень точно предсказавший многие события, которые уже произошли и еще
произойдут. Излагая свои откровения в форме четверостиший ("катренов"), а
также в целом ряде прозаических "Посланий", Мишель Нострадамус охватывает
гигантский период истории человечества: 2018 лет, с 1555 по 3797 годы н.э.
Его ясновидческий взор смог охватить почти целую культурную эпоху, которая
согласно данным Духовной науки длится 2160 лет.
Из всего духовного наследия Нострадамуса наибольшее внимание сегодня
привлекает 72-й катрен из 10-й центурии:
В году 1999-м и семь месяцев
С неба придет великий король ужаса,
Воскресит великого короля ангулемского (дракона?)
До и после марс будет счастливо царствовать.
Этот перевод осуществлен коллективом квалифицированных астрологов и
филологов в г. Киеве. Другие же переводы позволяют по-разному рассматривать
и интерпретировать дату, а также и само содержание пророчества. Так
известный астролог Павел Глоба в интервью журналистке Татьяне Никуленко
(газ. "Реклама", 30.07.99г. уточняет: "...В его время господствовал
Юлианский календарь, по которому седьмой месяц длится до нашего 13 августа.
Но и это не все. Я поднял прижизненное издание Нострадамуса, которое
хранится в Музее книги бывшей Ленинки. Там написано буквально: "1999 и семь
месяцев". Поди разберись. Одна дата получается, если вести отсчет от начала
года, другая -- если от дня весеннего равноденствия "21 марта. Тогда "час
пик" выпадает на сентябрь. Но есть и третий вариант: по истечении 99-го
добавить к нему семь месяцев. Короче, нам остается только ждать, чтобы
выяснить, где истина". А на вопрос, какой же дате он сам отдает
предпочтение, Павел Глоба ответил: "На мой взгляд, сентябрь нынешнего года
куда интереснее, чем август. Потому что в это время на оси катастроф
встретятся три планеты: Черная Луна, Марс и Плутон. Произойдет небесное
"свидание" с 12 по 19 сентября. Именно эта неделя для Земли в целом, для ее
равновесия будет самой страшной. Тогда и ждите главные события...".
Как говорится: "Время покажет!" Что же касается остального содержания
этого катрена, то существует немало гипотез по поводу "Короля ужаса" и
"Короля Ангулемского": одни видят здесь указание на "Конец света", "Страшный
Суд", приход "Антихриста", другие третью мировую войну, в ходе которой
"воскресший великий царь монголов" (Чингисхан) завоюет Европу, третьи --
глобальную экологическую катастрофу, вызванную падением на Землю гигантского
астероида и резким смещением полюсов.
К сожалению, все попытки расшифровать пророчества Нострадамуса страдают
некоторой односторонностью и рассматривают грядущие события лишь внешне
материально, не видя духовной, сверхчувственной стороны явлений. Это
позволяет истолковывать пророчества в тех или иных частных интересах,
политически манипулировать ими. Для более глубокого проникновения в смысл и
содержание апокалиптических предсказаний следует обратиться к Духовной
науке, обладающей методологией сверхчувственного познания.
Так, рассматривал творчество известных ученых, занимавшихся
астрологией, д-р Рудольф Штайнер говорит с глубоким уважением о Мишеле
Нострадамусе и называет его "чрезвычайно значительной личностью:
"Нострадамус был выдающимся врачем, который, помимо всего прочего,
чрезвычайно благотворно действовал при заболеваниях чумой. Его глубоко
уважали за самоотверженную профессиональную деятельность. Но известно также,
что из-за своей самоотверженности он часто испытывал враждебность со стороны
коллег-медиков, поэтому он был вынужден оставить свою врачебную деятельность
и удалиться в одиночество салона. Там наблюдал он звезды, но наблюдал не
так, как Кеплер и другие, в его доме была особая комната, в которой он
уединялся. Из этой комнаты -- по его собственному свидетельству -- он
наблюдал звезды, но лишь так, как они представлялись взору, без особых
каких-либо математических расчетов, следуя только тому, что доступно
чувству, душе и имагинации (духовным образам), когда им предстают чудеса
ночного звездного неба. Много-много часов, исполненный усердия и
благоговения, проводил Нострадамус в этой одиночной камере, которая со всех
сторон открывала свободную перспективу звездного неба. И мы имеем от него не
только отдельные предсказания, но длинную серию пророчеств о событиях
будущего, которые сбылись удивительным образом, так что упомянутый выше
историк Кеммерих был поражен и еще долгое время ссылался на предсказания
Нострадамуса.
Сперва Нострадамус выступил с некоторыми из своих предсказаний. Он,
конечно, был высмеян в свое время, ибо он не мог указать ни на какие
астрологические вычисления. У него это было так, как если бы при взгляде на
звезды ему представлялись удивительные картины, имагинации будущего,
например, ему в грандиозных образах был раскрыт исход битвы при Гравелоте в
1558 году, которую французы проиграли с большими потерями. Другое
предсказание, сделанное за-долго до события, относится 1559 году, он
предсказал, что король Фран-ции Генрих Второй падет на дуэли. Над этим
только посмеялись. Сама королева смеялась, считая, что здесь легче легкого
оценить шансы, ибо короли не дерутся на дуэлях. Но смотрите: король пал на
турнире в предсказанный год. И мы могли бы привести много примеров событий,
которые можно было бы назвать сбывшимися предсказаниями Нострадамуса, если
только их истолковывать соответствующим образом. ("Смысл пророчества",
лекция 9.11.1911г.).
Таким образом, д-р Рудольф Штайнер подчеркивает ясновидческий характер
пророчеств Нострадамуса, которые могут быть верно поняты лишь с помощью
духовно-научного исследования, позволяющего рассматривать события
всесторонне, многопланово. Тем более в этом нуждаются вопросы эсхатологии.
Если по Нострадамусу "Король Ужаса" должен явиться с неба для
воскрешения "Короля Ангулемского", то это событие не может рассматриваться
как физически-чувственное явление, ибо само понятие "небо", "небеса",
"царство небесное" -- это обозначение духовного мира, населенного
сверхчувственными, духовными существами самого разного плана и характера.
Кто же может быть назван "Королем Ужаса"? Согласно Духовной науке, чувство
страха в человеке пробуждают те духовные существа, которые принадлежат к
сфере аримани-ческих или мефистофельских существ. Для этих демонических
существ человеческий страх является своего рода пищей. Рудольф Штайнер
говорит: "Если человек излучает боязнь, страх, растерянность, то они
становятся все мощнее и мощнее. Эти существа враждебны человеку. Суеверие,
безнадежность, сомнение -- все это в духовном мире также враждебные человеку
существа и опасные, если он начинает их кормить. От них должен избавляться
тот, кто желает вступить в духовный мир. Их можно притянуть к себе также
страхом смерти..." (Библ.56). И в другом месте Штайнер добавляет: "Нечего
бояться тому, кто как умный человек держит свои оболочки чистыми, дабы на
грязь не собирались мухи. Чувство страха -- это пища для злых существ".
Каждому ведомы моменты, в которые человек переживает чувство страха,
подавляющее в нем чисто человеческую природу, низводящее существо человека
до животного уровня -- отсюда бытует такое выражение, как "животный страх".
Потеря человеком своей "человечности", как бы замораживает, парализует силу
его "Я", являющегося "челом" его "вечности", т.е. его индивидуальным духом.
В такие поистине экстремальные моменты античеловеческие силы отнимают у
человека его подлинный облик душевно-духовного существа, устремленного к
своему высшему, бессмертному праобразу -- Богочеловеку, явленному однажды в
истории человечества как "Сын Божий" -- Христос. Это о Нем говорит Ал. Иоанн
с самого начала Евангелия: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил". Раскрывая подлинную природу Христа, Ап. Иоанн
подчеркивает: "Все через Него начало быть... В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков". Говоря о Христе, являющемся истинным светом, освещающим
внутренний мир человека, Иоанн указывает на то, что этому Свету противостоит
внутри человека некая "тьма" и поэтому он так печально констатирует: "В мире
был, и мир через Него начал быть, и мир Его не дознал... Пришел к своим, и
свои Его не приняли". (Ев. Иоанна, I, 1-18).
Таким образом, кто не принимает и не познает Христа, как свое Высшее Я,
как Духовное Солнце Вселенной, сознание того во тьме пребывает, плененное
"Князем мира сего" -- "Князем тьмы"... Именно эта сила низводит человека
вниз -- к человеко-зверю, лишенному подлинного самосознания, как
индивидуального духа.
Мы приближаемся к рубежу двух эпох -- эпохи Рыб и эпохи Водолея. Каждая
эпоха составляет 2160 лет -- это период прохождения Земли одного из 12-ти
знаков Зодиака. В каждом градусе знака Земля пребывает 72 года -- это один
день из Космического года, а весь Великий Космический Год длится 25920 лет.
Переходным годом теперь будет 2003 год, когда завершится эпоха Рыб и
начнется эпоха следующего знака -- Водолея, а "Парад Планет" станет началом
новой эпохи.
Смена эпох всегда сопровождается какими-либо глобальными испытаниями
всего человечества. Склонность к материалистическому взгляду на мир, на
историческое развитие человечества заставляет многих исследователей
пророчеств видеть только внешнюю сторону явлений, доступную
физически-чувственному восприятию и познанию. Так сообщение Нострадамуса, в
упомянутом катрене, о приходе "великого Короля Ужаса", воспринимается как
указание на начало некой глобальной катастрофы, вызванной падением на Землю
в 1999 году огромного астероида или губительным солнечным протуберанцем.
Например, американский ученый Стивен Полас рассуждает: "Вторая строка
указывает на появление с неба чего-то "великого", что вызовет ужас в
огромном, возможно мировом, масштабе. Но что же это может быть? Оно должно
быть видимо всему миру, причем в течение достаточно длительного отрезка
времени, чтобы вызвать ужас. Страх может родиться быстро, но чтобы он
перерос в ужас, необходимо время. Период видимости и масштаб ужаса исключают
какое-бы то ни было произведение человеческих рук в данном случае
единственно возможной была бы ядерная война, но она требуем многих "царей
ужаса", а не одного. Кроме того, для развития ужаса до максимума требуется
время, а пятнадцати минут полета ядерных боеголовок, если о них вообще будет
сообщено, для этого недостаточно. Среди всех естественных событий
единственно возможным остается появление кометы, и причиной ужаса людей
может быть сообщение, что она приближается к Земле..." (С. Полас,
"Нострадамус 1999. Кто выживет?", изд. "София", 1997г.).
Духовная наука раскрывает тайны той незримой борьбы, которая проходит в
духовном макрокосмосе и которая находит свое отражение в микрокосмосе
человека. Таким образом "битва на небесах" входит внутрь человека и
протекает в глубинах его душевной жизни. Эта борьба приобретает в человеке
самые разнообразные формы мучительных, раздирающих душу противоречий. "Тут
дьявол с богом борется, а поле битвы -- сердца людей", -- удивленно
восклицает Дмитрий Карамазов. И далее Ф.М. Достоевский демонстрирует
кульминацию этой борьбы противоречий, борьбы сил добра и зла, доходящей до
болезненного раздвоения личности у Ивана Карамазова. Здесь носитель
макрокосмического зла, черт, предстает перед героем романа в образе
собственного двойника, так называемого "приживальщика" или Мефистофеля в
поношенном костюме, который со злой иронией постоянно пародирует все самые
сокровенные мысли и идеи самого Ивана Карамазова. Концепцией черта-двойника
Ивана является абсолютный нигилизм, полное отрицание каких бы то ни было
этических принципов, полное отрицание самого смысла понятий преступления и
моральной ответственности. Иван Карамазов, разгадывая сущность своего
мефистофельского двойника, говорит ему: "Ты ложь, ты болезнь моя, ты
призрак. Я только не знаю, чем тебя истребить, и вижу, что некоторое время
надо пострадать. Ты моя галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только
одной, впрочем, моей стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и
глупых...".
Рассматривая природу Мефистофеля, д-р Рудольф Штайнер говорит, что это
имя Сатаны, Аримана -- носителя лжи, следующего лишь путями рассудка: "И
Вагнер и Мефистофель -- это лишь другие "Я" Фауста. Все есть его
самопознание! Мефистофель -- это дух, которого Фауст должен преодолеть... Он
дан ему не в сопровождение, а как испытание" (Библ.171).
Каждого человека в течение всей жизни сопровождает некое теневое
духовное существо -- его двойник. Он выступает за всевозможными привычками,
характерными чертами и несовершенствами личности, препятствующими
устремлениям высшего Я человека. Этот двойник мешает не только нам самим, но
и разыгрывает с нами злые шутки в социальной жизни, в общении с другими
людьми. Нередко мы бываем настолько ослеплены двойником другого человека,
что уже не можем воспринимать его собственное существо. Духовное
исследование позволяет выявить двойника как инициатора всех физических
заболеваний, возникающих спонтанно изнутри. Такие болезни приходят не из
человеческой души, а из воздействий этого духовного существа ариманической
природы.
Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию
люциферического двойника -- инициатора всех нервных болезней: неврастении,
истерии и т.д.
Стремление людей к самовоспитанию и совершенствованию своих душевных
качеств, своего характера, обусловлено также необходимостью подготовки к
вступлению в духовный мир. Переступая порог духовного мира, человек входит в
окружение разного рода духовных существ, теснящихся в сферу его сознания в
форме разнообразных идей, мыслей, чувств и ощущений, а также определенных
побуждений, склоняющих его к тем или иным внешним поступкам. При этом
человек привлекает к себе именно тех существ духовного мира, которые
родственны качествам и склонностям его собственной души. Таким образом,
вступление в духовный мир начинается со встречи с собственным существом,
предстающим в облике двойника. Если в человеке сильна потребность к
совершенствованию, то эта встреча проходит достаточно спокойно. Если же
стремление к совершенствованию слабо выражено, то эта встреча с собственным
двойником вызывает глубокое потрясение. Нередко такие встречи происходят не
совсем осознанно, выражаясь в спонтанном пробуждении внутренней
подавленности и страхе, которые не обусловлены какими-либо внешними
причинами. Чувство страха характерно для ариманичес-кого двойника, у
которого оно становится совершенно необузданным, всепоглощающим, когда
человек, несущий его в своем подсознании, приближается к порогу смерти.
"Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы
смог преодолеть страх и не покинуть человека в момент смерти", -- говорит
Рудольф Штайнер.
Чтобы понять причину страха смерти у духовного существа, остающегося по
своей природе бессмертным существом, необходимо глубже вникнуть в
духовнонаучное рассмотрение этой темы. Так в лекции "Тайна двойника"
(1917г.) Рудольф Штайнер говорит следующее: "Эти существа в процессе
развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек
родится на свет, как бы внедряются в его тело, И они постоянно сопровождают
нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не
могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в
котором они обосновались, они вынуждены докинуть прежде, чем им завладеет
смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это
они и стремятся завоевать себе, остаться в человеке после смерти. Это было
бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но
пока не достигли".
Являясь духовным существом, человек имеет свою родину в духовном мире.
Чтобы жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине,
человек нуждается в помощи двойника, который связывает его с земным миром
так, что отвердевают его мысль, чувство и воля. Это затемняет сознание
человека для сверхчувственного мира, открывая при этом его для земных задач.
Однако в настоящее время двойники полностью захвачены Ариманой, который
стремится привязать человека к внешним низшим силам Земли и уплотнить его
тело, превращая его в орудие для своих целей. Это душевные существа, у
которых нет собственного "Я". Они хотят оттеснить человека вниз, низводя его
на уровень душевного существа, обладающего сильным интеллектом, но
руководимого не своим собственным "Я", а повинующегося извне действующему на
него ариманическому духовному существу или его "человеко-орудию". Это
воздействие земных сил происходит в бессознательных глубинах души,
приковывая человека к земной почве сильнее, чем следовало бы. Так в нем
вырабатывается склонность рассматривать мир только с земной, сугубо
материалистической точки зрения. Двойник крепче привязывает человека к силам
крови, к расовой принадлежности, приобретая все большую власть над
бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами.
Описывая природу двойника, Рудольф Штайнер указывает на роль этих
мефистофельски-ариманических существ в ходе общечеловеческой эволюции
следующим образом: "Незадолго до нашего рождения нас пронизывает некое, как
мы должны сказать в связи с нашей терминологией, ариманическое духовное
существо. Оно пребывает в нас так же, как и наша душа. Это существо, которое
обладает жизнью именно благодаря тому, что использует для этого человека,
чтобы попасть в сферу, в которую оно стремится; у этого существа
исключительно высокая интеллектуальность и очень значительно развитая воля,
но оно лишено чувств, всего того, что называют человеческой душой или
характером, нравом, чувством.
И так шествуем мы через нашу жизнь, обладая душой и таким вот
двойником, который намного, намного умнее нас, очень интеллектуален, но его
интеллектуальность мефистофельская, ариманическая, а к ней еще добавлена и
ариманическая воля, очень сильная воля, такая воля, что она намного ближе
стоит к природным силам, чем наша человеческая воля, регулируемая душой".
Помимо воздействия на душевную жизнь человека, двойник действует в его
физическом теле, пронизывая электрическими токами и силами все клетки
организма. Это проявляется во взаимодействии сил электричества и магнетизма
в физиологических процессах, протекающих как в нервной, так и в кровеносной
системах. Исследование патологических проявлений с помощью электро- и
энцефалографии выявляет отражение деятельности в физическом теле
ариманическо-го двойника. Поскольку душа современного человека не может
полностью заполнить собою тело, постольку это существо пользуется
человеческим телом. В этом кроются причины многих болезненных процессов,
проявляющихся в деятельности организма. Являясь возбудителем всех
органических заболеваний, этот двойник приводит человека в определенную
связь с Землей, с ее подпочвенной сферой, из которой восходят электрические,
магнитные и жизненные силы, которые различным образом воздействуют на
человека в различных точках Земли.
Вернер Симоне в статье "О психологии двойника" констатирует: "В общих
чертах мы имеем основы для познания сущности двойника. Его внешняя сторона:
как электромагнитная природа в человеке, носитель которой должен
остерегаться смерти в человеке, сопоставляется с его болезнетворным
воздействием на человека, проявляющимся в том, что это существо
перебрасывает его в определенные места и заставляет жить там, где
болезнетворные земные излучения электромагнитного характера (и также,
"которые скорее восходят к области живого") действуют значительно сильнее.
Какой интерес для двойника представляет заболевание человека? Каждая болезнь
может действовать на человека, ограничивая и затуманивая его сознание.
Поэтому всякое духовное обучение имеет столь большое значение для здорового
образа жизни. Его же цель, двойника, составляет ограничение сознания до
того, что оно, как например, при склерозе, доводится до крайнего догматизма
и нетерпимости в душевных проявлениях человека. Такое сознание охраняет
двойника от того, чтобы быть узнанным. Кроме того, оно действует ослабляюще
на волю. Тем самым легче может действовать -- подавляя человека --
"природная воля" двойника.
Знаменательно, что такое существо хорошо себя чувствует не в здоровом,
процветающем эфирном теле, а преимущественно там, где в человеке мы
встречаемся с уплотнением, засыханием, сжатием эфирного организма". И далее
автор приводит слова Рудольфа Штайнера, раскрывающие ариманическое
происхождение материализма: "Все то, что развивается из материалистической
ограниченности, действует на мефистофельскую природу укрепляюще... Именно
материалистический образ мыслей сушит эфирное тело, а в засохшем эфирном
теле живет Мефистофель..." (лекц. от 20.11.1914г.).
Духовнонаучное познание природы двойника и параллельно этому все
возрастающее нравственное совершенствование -- целительные средства,
преодолевающие все возрастающую власть двойника в людях. Рудольф Штайнер
говорит по этому поводу: "Для очень многих вещей духовного мира тайна вообще
заключается в том, что злые силы духовного мира могут сохранить свою силу,
собственно, только до тех пор, пока они остаются неосознанными, пока
сознание по отношению к ним остается неразвитым. Я ведь часто подчеркивал,
что недостойно, когда говорят: то или другое существо является вредным, и
поэтому следует остерегаться с ним иметь какое-либо дело, следует самому
бежать от него. Нет, необходимо со всей внутренней стойкостью противостоять
этой враждебной силе научиться ее распознавать: ибо, когда в собственном
сознании возникнет ее отражение, оно будет действовать, как свет, от
которого она бежит" (лекц. от 21. 09.1923г.).
Если теперь вернуться к рассматриваемому пророчеству Мишеля
Нострадамуса, исполнение которого комментаторы видят в период самого
значительного солнечного затмения -- 11 августа 1999 года. Это затмение
пришлось как раз на пик 11-летнего цикла солнечной активности и в момент
образования на небе так называемого Большого Креста, состоящего из
взаимосвязи четырех знаков Зодиака: Водолея -- Льва и Тельца -- Скорпиона.
Это очень редкая и крайне напряженная космическая обстановка вокруг Земли, в
которой господствуют очень жесткие, дисгармоничные аспекты, вызывающие в
людях чувства нетерпимости, резкости, уныния, безответственности и т.п. В
статье "Путь сквозь Апокалипсис" (журнал "Путь Познания", No4, 1998г.) В.В.
Рвачев расшифровывал смысл символов Большого Креста: "...Люди в это время
будут, с одной стороны, раздражительными, непредсказуемыми,
безответственными, озлобленными, угрюмыми, беспомощными, постоянно
натыкающимися на препятствия, а с другой -- беспощадными, тираничными,
склонными к фанфаронству, беспочвенным фантазиям, болтовне, махинациям,
стадным метаниям... Подобное состояние человеческой психики проще всего
определить одним словом -- "ужас". И у Нострадамуса читаем: "Придет великий
Король ужаса...". Теперь мы можем констатировать факт сбывшегося
пророческого предсказания Мишеля Нострадамуса, когда на седьмой день после
солнечного затмения весь мир содрогнулся от ужасов прокатившегося по Турции
землетрясения, унесшего около 40-ка тысяч человеческих жертв... За этим
последовали ужасные землетрясения в Греции и Тайване, разрушительные ураганы
и наводнения в США и т.д.
СТРАХ У ПОРОГА и "СТРАЖ ПОРОГА"
Обычно люди склонны к идеализации при оценке собственной личности, к
преувеличению ее достоинств и преуменьшению ее недостатков. Только очень
сложные испытания жизни, во время которых человек проходит через глубокие
переживания и внутренние потрясения, способны производить переоценку
ценностей и раскрывать подлинное лицо человека. Если люди не желают идти по
пути самопознания и самосовершенствования, то жизнь заставляет их проходить
этот путь более болезненно. Одной из главных задач Духовной науки является
помощь ее на этом нелегком пути. Уже в книге "Как достигнуть познания высших
миров?" Рудольф Штайнер предупреждает ученика о тех опасностях, которые он
неизбежно встретит в ходе своего оккультного развития. По мере внутреннего
роста у человека начинается расчленение душевной жизни: мысль, чувство и
воля разделяются на три самостоятельные области. Этот неизбежный процесс в
эпоху развития души сознательной или самосознающей происходит в масштабах
всего человечества. Если в прошлом душа была более централизована в себе, то
в будущем она станет переживать себя тройственной, трехчленной. Это
разделение связано с прохождением через Порог духовного мира, у входа в
который человека ожидает неотвратимая встреча со Стражем Порога. "В ХХ-м
веке человечество переступило этот Порог, и Страж как бы говорит людям: не
оставайтесь связанными с тем, что произрастает из прошлого, смотрите в свое
сердце, смотрите в свои души, чтобы создать новое, и тогда из духовного мира
придут силы познания и силы воли для этого нового душевного творчества" (Г.
Пархоменко "Розенкрейцеровский роман Эдварда Бульвер-Литтона").
Рассматривая известный роман Э. Бульвер-Литтона "Призрак" ("Занони") в
свете Антропософии, Г.Ф. Пархоменко говорит о необходимости развития сегодня
истинного реализма, соединяющего в себе обе стороны действительности:
видимую -- физически-чувственную и невидимую -- сверхчувственную,
душевно-духовную. Отсутствие у современного человека интереса к духовному
миру является симптомом душевного нездоровья, внутренней ущербности,
ограничивающей сознание в рамках материалистического воззрения на мир.
Следствием этого становится болезненное расщепление личности, переживающей
свою встречу со Стражем Порога в форме все возрастающего страха перед
духовным миром, вступление в который ведет к погашению самосознания, к
внутренней темноте. Бульвер-Литтон дает алле-гогически-символическую
характеристику одному из главных героев романа "Занони": "Страж Порога --
Страх (или Ужас), от чьего страшного, ужасного вида люди защищены только
непрозрачностью обыденного, привычного физического мира. В тот момент, когда
эта защита рушится и человеческий дух начинает видеть, проницать сквозь этот
непрозрачный мир и в одиночестве входит в неведомые ему сферы Природы, этот
Природный Ужас встает перед ним. Его можно победить только бросив ему вызов,
только воззвав к Самому Творцу Природы, чьим посланцем и орудием и является
Вера." (Э. Бульвер-Литтон, "Призрак", Москва, 1994г.).
Так рост тревожных апокалиптических настроений, все более усиливающихся
с приближением конца второго и началом третьего христианского тысячелетия,
свидетельствует о родовых муках новой, спириту-альной эпохи христианства, в
которую вступает все человечество в XX-XXI столетиях. Завершившийся век
отмечен самым главным событием -- повторением Мистерии Голгофы на эфирном
плане, где теперь должна происходить встреча с Воскресшим Христом у все
более увеличивающегося числа людей. Для того, кто устремляет свой внутренний
взор не в прошлое, а в грядущее, в котором он ищет личной встречи с
пребывающим в эфирной ауре Земли Христом, должно произойти то событие,
которое пережил Апостол Павел на пути в Дамаск. Те же люди, которые не
стремятся к сознательной встрече с Христом, будут все более и более
испытывать нарастающий ужас перед приближающимся к ним в духовном мире
"Призраком", "Воплощенным Ужасом" -- противообразом "Великого Стража
Порога". В ХХ-м столетии этот "Призрак" наиболее ярко выступил во всех
безумных злодеяниях большевизма и нацизма, окрещенных как "красная и
коричневая Чума XX века". В их обличье на внешнем плане истории выявилась
вся античеловеческая сущность сил антихристианства.
Одной из главных задач настоящего времени является распространение в
мире духовнонаучных познаний о природе духовных миров и существ, населяющих
их. Люди не смогут в дальнейшем развиваться здоровым образом без этого
познания, раскрывающего им тот мир, который сокрыт за поверхностью внешней,
обыденной жизни. Сверхчувственному познанию открывается присутствие Стража
Порога, строго следящего за тем, чтобы в духовный мир не вступил
неподготовленный человек. "В самом человеке таится духовное существо,
которое есть он сам, но которого он не может познать обыкновенным сознанием,
подобно тому, как глаз не может видеть сам себя. Человек познает его в такой
момент, когда он не только фактически становится им самим, но и
противопоставляет ему себя как другого, находясь как бы вне его" (Г.
Пархоменко, там же). И далее автор комментария к роману "Призрак" говорит о
вступлении в сверхчувственный мир, которое происходит сознательно на пути
Посвящения: "...Человек видит то существо, которым он был всегда; но теперь
видит его не из чувственного мира, а из духовного и без всяких иллюзий, во
всей его истине. При таком рассмотрении себя выявляется также, почему
человек не без боязни соглашается вступить в сверхчувственный мир,
выявляется та степень крепости, которой он обладает для этого вступления. И
чем точнее наблюдает он себя таким образом, тем сильнее выступают и все
наклонности, благодаря которым он стремится оставаться своим сознанием в
чувственном мире. Повышенное сознание словно из потаенных глубин души
вызывает на свет эти наклонности. Необходимо познать их, ибо лишь таким
образом можно их преодолеть. Но при познании их они еще раз, совсем особым
образом, доказывают свою силу: пытаются одолеть душу, и она чувствует, как
они увлекают ее вниз, в какие-то смутные глубины. Момент самопознания суров.
Когда мы с нашим сознанием странствуем в физическом мире, то наше
Высшее "Я" является поистине иным, чуждым нам существом, мы противостоим ему
как более чуждому, чем другому человеку в земном мире. И это другое "Я", это
истинное "Я" облекается в наши пороки, во все то, что мы должны покинуть, но
покидать не хотим, поскольку мы, как физически-чувственные люди, привязаны к
этому своими привычками. Так встречаем мы на Пороге в духовный мир существо,
отличное от всех других духовных существ, которых мы можем встретить в
сверхчувственном мире. Все другие духовные существа являются нам в
оболочках, в большей степени подходящих их собственному бытию, чем Страж
Порога. Он же облачен во все то, что пробуждает в нас не только заботу и
печаль, но часто отвращение и ужас. Мы дрожим от страха и не в состоянии
оторваться от него. Мы не только краснеем, мы сгораем от стыда, взглянув на
то, чем мы являемся и во что облачен Страж Порога. Таким образом, это есть
встреча с самим собой, и тем не менее это встреча с другим существом" (Г.
Пархоменко, там же).
Сознательное переживание Стража Порога ставит перед человеком задачу
активного преобразования, преосуществления в себе тех душевных качеств и
свойств, которые не приемлет Высший Духовный мир и населяющие его существа.
Подготовка духовного ученика направлена на укрепление внутренних сил,
позволяющих ему без всякого страха выдержать это ужасное зрелище и
совершенно сознательно приступить к преображению Стража Порога. В противном
случае, слабые души утрачивают свою самостоятельность при вступлении в
сверхчувственный мир и отбрасываются Стражем Порога назад в чувственный мир.
При этом "чувство "Я", необходимое для переживания в духовных мирах, легко
заглушается, оставаясь часто лишь слабым, угасающим мысленным воспоминанием,
а чувства ненависти, бессердечия, безнравственные влечения становятся именно
после вступления в сверхчувственный мир могучими переживаниями души; они
встают перед душой как ожившие упреки, становятся отвратительными образами."
(Г. Пархоменко, там же).
Только развитие в чувственной жизни здоровой силы суждения вырабатывает
и правильное отношение человека к событиям и существам духовного мира.
Наряду с этим должно идти интенсивное совершенствование нравственной жизни,
укрепление истинной любви, терпимости, доброжелательности и сострадания к
другим, Когда человек сознательно переступает через Порог духовного мира,
тогда Страж становится для него видимым как персонализация его совести. Он
тогда указывает человеку на необходимость отныне брать всю ответственность
за свое дальнейшее развитие на себя. При этом духовный ученик каждую свою
ошибку, каждую слабость в своем самовоспитании будет созерцать как
демоническое искажение этого образа. Так встреча со Стражем Порога для
многих выступает в форме глубоко потрясающего переживания.
Рудольф Штайнер описывает в своей книге "Как достигнуть познания высших
миров?" природу двух Стражей Порога -- "Малого" и "Великого". Он говорит о
том," что первоначальная встреча с Малым Стражем Порога вызывает шоковое
переживание. Человек впервые видит, "что все мысли, чувства и волевые
импульсы являются реальностями, которые совместно создают образ,
становящийся в мире по ту сторону порога существом, проявляющим свой
характер в своем облике. То, что тут представляет собой абстракции, там
становится сущностным... Теперь Страж открывает нам моральное содержание
нашего прошлого. Если бы мы познакомились только лишь с Малым Стражем, мы
оказались бы загипнотизированными нашим собственным прошлым. Единственный
выход мы находили бы тогда в бегстве от дальнейших инкарнаций, в
эгоистическом стремлении к совершенству или в растворении в состоянии
небытия в нирване". (В. Ливехуд "Человек на пороге", Калуга, 1993г.).
Опыт сверхчувственной встречи с Малым Стражем дает нам силы вырваться
из своего субъективно-эгоистического существования навстречу окружающему нас
миру, к постижению его истинного, душевно-духовного бытия. И здесь на помощь
человеку выступает Великий Страж Порога, являя ему тот высший Праобраз, к
которому он должен теперь устремить все силы своей души. "Великий Страж
порога" указывает нам теперь на мир и на будущее. Без него не было бы
будущего. "Великий Страж" выступает навстречу нам как возвышенное существо,
красоту которого трудно передать словами. Это существо позволяет нам
предчувствовать кем станет некогда человек в отдаленном будущем...
"Великий Страж" является образом того существа, которое хочет
освободить совместно все человечество и природу. За этим образом мы можем
узнать духовный облик Христа, несущего миру спасение. "Неописуемый блеск
исходит от второго Стража порога; соединение с ним стоит перед созерцающей
душой как далекая цель". (Б. Ливехуд "Человек на пороге", Калуга, 1993г.)
Так от переживания встречи с образом своей персонал изованной кармы,
предстающей перед человеком как объективизация укора совести, он должен
подняться к встрече со своим Истинным Праобразом - Высшим Я всего
человечества, Христом. Это является главной целью современного Посвящения,
описанного во множестве лекций Рудольфа Штайнера.
По мере развития в человеке чувства "Я", "Я-сознания", в период
Греко-Римской культуры родилось понятие совести, которое получило свое
дальнейшее развитие в Европейской культуре. Совесть являет результат
душевного опыта всех предшествующих инкарнаций человека, став внутри него
отблеском мирового Духа. Об этом Рудольф Штайнер сказал следующее: "Этот
отблеск вносящего поправки мирового Духа, который, бодрствуя, стоит рядом с
"я", является человеку как совесть! Человек может знать: когда в нем говорит
совесть, то в нем говорит Бог!"
Чем более интенсивно человек работает над собой, тем более в ходе
инкарнаций будет проступать сквозь его лицо "вечный лик", его "Высшее Я".
При переходе через порог смерти, Оно каждый раз встречает человеческую душу,
как бы становясь ликом живой Совести и со всей серьезностью указывая на его
величайшую ответственность за каждую земную жизнь. Знание о законе
реинкарнации не должно нас расхолаживать, усыплять беспокойную человеческую
совесть. В противоположность многим восточным учениям, Антропософия
утверждает, что ряд инкарнаций ни в коем случае не бесконечен. "Возможность
жить на земле в человеческом теле некогда возникла и однажды исчезнет.
Значит, человек не должен терять время, понимая, что задача его становления
большей частью еще не разрешена... Прохождение через повторные земные жизни,
ставящие человека лицом к лицу с негативными последствиями его вины,
переживание суда после каждой земной смерти -- все это еще не гарантирует,
что человеку от одной земной жизни к другой автоматически должно быть "лучше
и лучше". Такая возможность, разумеется, существует, но человек должен
соучаствовать в своем становлении. От его поведения может становиться так же
все "хуже и хуже". Так что перевоплощение -- это отнюдь не то же, что и
"повторное рождение". Когда инкарнации закончатся, вслед за очередным
посмертным судом произойдет истинный "Страшный Суд", разделяющий
человечество на "овец" и "козлищ" -- на тех, кто использовал свои земные
жизни в праведном смысле, и на тех, кто пренебрег присутствовавшей в земном
бытии возможностью. В конечном итоге решающим моментом будет: принят Христос
людьми или нет. Без принятия того, что через Христа вошло в развитие
человечества, задача "становления человеком" не может быть по-настоящему
решена..." (Р. Фрилинг "Христианство и перевоплощение", Москва, 1997г.).
Описание "Страшного Суда" приводится в Евангелиях во время беседы
Иисуса Христа на Оливковой горе, когда Он говорит о знамениях, которые будут
предшествовать Его новому явлению. Эти пророческие откровения называют
"Малым Апокалипсисом". Подготавливая своих учеников к переживанию и
пониманию тех событий, которые должны были произойти как Мистерия Голгофы,
Иисус Христос раскрывает им высокую спиритуальную мудрость, отразившуюся
затем в содержании эзотерического христианства. Эмиль Бокк говорит: "Все
апокалиптически-пророческое содержание Библии есть, прежде всего, откровение
о духовных (сверхчувственных) законах, прообразах и свершениях, --
независимо от того, получили ли они внешнее осуществление в земном мире или
же нет. Кроме того бывают такие осуществления пророчеств, которые -- при
всем их значении и величии -- остаются незримыми для материалистически
настроенных людей". Многие земные события являются лишь внешним отражением
фактов, происходящих в высших, духовных мирах. Так в "Малом Апокалипсисе"
Иисус Христос описывает образы макрокосмического Страшного Суда: "Подобным
молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада,
будет духовное -- Пришествие Сына Человеческого" (Мф.24,27). Здесь Эмиль
Бокк более точно переводит слова Евангелия с подлинника, подчеркивая именно
"духовное Пришествие". Этим вся драма переносится с внешнего плана на план
более внутренний -- духовный. В отличие от перевода Мартина Лютера, этот
более точный перевод приоткрывает перед нами иной план бытия, в котором
события относятся более к "настоящему", чем к "будущему". В пророческих
словах события выступают из сокрытого дальнего плана бытия на его передний
план, доступный непосредственному лицезрению. Эмиль Бокк говорит: "Ученики
спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его
Христово Существо, не грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире,
начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где
Лютер переводит -- "конец мира", в точном переводе с греческого будет --
"завершение Зона" (т.е. круга времени). Понятие "конец мира" означает
абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие
"завершение Эона" означает завершение циклического процесса развития,
завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках
рождается новый круг развития". (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям"). Таким
образом, Иисус Христос говорит о Своем новом Пришествии, как о новом
откровении Его Существа, Которое заново открывается людям в мировом кризисе,
происходящем при смене эпох, при завершении одного и начале нового крута
мирового развития. При этом "Страшным Судом" является, в первую очередь, суд
собственной совести, отражающей в себе Существо Макрокосмической Совести,
что звучит по-новому в переводе Эмиля Бокка: "Сын Человеческий придет в
световом Откровении Отчей Основы Мира, окруженный Ангелами, служащими Ему. И
каждому человеку Он даст ту судьбу, которая соответствует его делам".
Здесь Существо Христа предстает как Великий Владыка Кармы человечества,
с безграничной Любовью и состраданием взирающий на каждого человека и
терпеливо ожидающий встречного шага, который осуществляется лишь из полной
внутренней свободы.
Так что завершение второго и начала третьего тысячелетия христианской
эры как бы подводит на данном этапе развития человека итог его личного
отношения ко Христу, как к своему Высшему Я. Достаточно ли данный человек
использовал возможности приблизиться ко Христу за этот период, который ему
предоставила Карма?.. Всегда ли он следовал этой главной задаче своей жизни,
как на Земле, так и в духовных мирах между смертью и новым рождением?..
Драматизм Апокалипсиса -- отражение внутреннего драматизма конкретного
человека и человечества в целом.
Говоря ученикам, о том, что Его высокое макрокосмическое Существо
откроется в мировом кризисе, Христос Иисус учит их способности различать
между истинным и ложным: "Остерегайтесь, чтобы вас никто не увлек на ложные
пути. Придут многие и будут притязать, что Мое "Я" якобы есть в них. Они
будут говорить: Я есмь Христос. Они многих введут в заблуждение" (Мф.
24,4,5. Пер. Э. Бокка).
Актуальность этого предупреждения очевидна особенно сегодня, когда
острая духовная жажда заставляет людей отправляться в поиски "своего" пути к
Истине. Это неизбежно порождает множество псевдодуховных учений со своими
лжепророками и лжемессиями. Сейчас человек подвергается небывалому доселе
потоку всевозможных соблазнов и искушений, уводящих его от познания истинной
Сущности Христа и буквально разрывающих его внутренне. Неразборчивость в
средствах, непоследовательность и даже некая небрежность в построении многих
понятий и суждений -- все это роковым образом ведет к внутреннему хаосу, к
всеядности и эклектизму. Постоянные компромиссы, нежелание разбираться в
причинах противоречий, склонность к удобству -- все это неизбежно разрушает
сам процесс мышления, приводит его к деструктивности. К поистине роковым
последствиям приводят компромиссы в отношении человека ко Христу, ибо всякие
попытки принизить божественную природу Христа до уровня "одного из Учителей
человечества" -- губительное заблуждение на пути оккультного развития,
неизбежно ведущее к предательству своего Высшего Я, к предательству Высшего
Я всего человечества. Эта подмена подлинного "Царя Небесного" неким
"Верховным Иерархом", "Владыкой Земли" ("Владыкой Шамбалы" и т.п.) по своим
последствиям подобна внутреннему взрыву огромной мощности, лишающим человека
его Высшего Я, опустошающим его душу. Такое духовное обеспложивание
неизбежно приводит к внутренней беспомощности, несамостоятельности, полной
зависимости от авторитета "Гуру". Именно об этом предупреждает Христос,
говоря: "Многие придут так, как если бы они пришли во Имя Мое, и они будут
говорить: "Я есмь" (Марк. 13,6). Греческое слово переводится: "Я есмь Я", а
не просто "Я есмь". Именно так называет себя, таинственный инспиратор
американских медиумов Марка и Элизабет Профет, надиктовывая им "послания" от
имени "Господа Земли", "Владыки Шамбалы" -- Эль Мория. Проводниками подобных
"посланий" становятся в наше время все больше и больше людей, соблазненных
теми демоническими силами, которые намерены увести человечество от подлинных
задач Земли, от встречи с Христом, пребывающим ныне в эфирной ауре Земли.
Так предательство Истинного Христа становится добровольным осуждением
самого себя на духовное бесплодие, на так называемую "вторую смерть". В
глубинах своего сознания человек это переживает как "Страшный суд"...
Мы живем в условиях пронизывающего всю современную культуру
материализма. Это погружение человеческого сознания в материализм связано с
необходимостью развития тех сил познания, которые позволят людям в
дальнейшем подняться на новые, более высокие ступени сознания. Однако эта
задача не может быть разрешена без развития в человеческих душах внутреннего
противодействия тем силам, которые скрываются за идеями материализма. Ибо
согласно духовнонаучному исследованию, за идеями материализма в духовном
мире стоят мощные демонические силы ариманической природы, стремящиеся
парализовать человеческое "Я" и подчинить его своим, совершенно чуждым
общечеловеческой природе целям.
Рудольф Штайнер описывает в своей автобиографии опыт сверхчувственного
общения с этими существами духовного мира: "Если материализм не причинял
другим того страдания, которое переживал я, то это потому, что у них было
только интеллектуальное представление о нем, тогда как я жил в духовном мире
тем, что в действительности скрывается за этими идеями. Ибо в
действительности за этими идеями скрываются духи, которые хотят наложить
руку на человеческую мысль, увлечь ее к смертельной ошибке. Ариманичес-кие
духи хотят низвести мир до состояния автоматического механизма. Они
находятся позади всякого чувственного явления. Ни на одну минуту, никогда,
даже бессознательно, я не был их добычей, так как, я напряженно следил за
тем, чтобы приобретать каждое новое понятие, каково бы оно ни было, только в
состоянии полной сознательности. Тем более жестокой была тогда моя
внутренняя борьба против этих демонических сил, которые хотели, чтобы
познание природы приводило не к духовному видению, а к автоматизированной
мысли. Нужно иметь опыт общения с этими существами, если хочешь знать, что
представляет собой конкретная духовная реальность. Недостаточно теоретически
достигнуть правды. Мне пришлое преодолевать в те времена (около 1899 г.)
подлинные внутренние бури, чтобы уберечь свое ясновидение. Эти бури
протекали позади моей внутренней жизни. Я смог выйти из этого периода
испытаний, только достигнув видения плана, на котором развертывается
христианство..." (Р. Штайнер, "Мой жизненный путь").
Его духу открывается Существо, являющееся равновесием всей жизни; Его
нисхождение на Землю является осью эволюции, единственной точкой, на которой
человек может построить свою свободную духовную жизнь. На каждом из
предыдущих этапов он предчувствовал эту центральную фигуру, которая
приближалась к нему, вводя в каждую область его мысли направляющую идею,
которая становилась солнцем всей системы. Она уже была раньше для него
универсальным принципом, перво-планом, божественным "Эго" человека; она
блистала, как молния в его представлении о свободном "Я". Ныне она приходила
к нему из сферы более далекой, чем сфера идей, как Существо, Которое
открывает одним громоносным ударом то, чем Оно является, -- Христом...
Штайнер встречается с этой центральной фигурой в полном расцвете своего
сознания. Естественное развитие его ясновидческой мысли привело его к
встрече с Христом и нахождению Его следа в мировой истории" (С. Риуэт-Короз
"Биография Рудольфа Штайнера").
Встреча с Великим Существом Христа является главной целью современных
Мистерий эзотерического Посвящения, которую и достиг д-р Рудольф Штайнер,
сам став при этом водителем человеческих душ ко Христу в ХХ-м столетии.
Именно Христология стала центральным стержнем всей Антропософии, призванной
вести человека современной, Пятой послеатлантической культурной эпохи к
реальной встрече с Христом, пребывающим в эфирном плане Земли. Сам факт
рождения в нашем столетии новой формы Христианства, выступившего как
Антропософски ориентированная духовная наука, д-р Рудольф Штайнер
рассматривает в ряду самых значительных событий истории. Он говорит: "В
наших семи культурных эпохах имеются три точки, являющиеся решающими в
идущем вперед развитии человечества. Эти точки суть следующие. Первый зов
раздался в громе-голосе с горы Синая как заповеди Иеговы. Второй зов
раздался в пустыне через Иоанна Крестителя, когда Креститель говорил тем,
кто желали его слушать: "Измените ваше восприятие и постижение, ибо
приблизилось Царство Небесное!"
Третьим зовом... является тот, который из духовных миров как новое
откровение возвещается через Духовную науку, или Антропософию. Третий зов
несет понимание слов Христа: "Вот, Я с вами до скончания земного цикла". И
как мы обязаны многим тем людям, которые услышали первый зов, так в будущем
люди будут многим обязаны тем, кто сегодня слышит третий зов" (Библ.127).
Без Духовной науки люди в дальнейшем не смогут понимать самой
сокровенной сути Христианства, которое может выродиться во внешнюю
церковность, скованную мертвым догматизмом. Неприятие нового откровения
Христова Импульса в наше время ведет к иссушению религиозной жизни и
развитию в душах верующих рафинированного эгоизма. Эволюция требует смены
форм, следовательно и религиозная жизнь может развиваться здоровым образом,
лишь отвечая задачам нашего времени -- периоду формирования и развития сил
души сознательной (т.е. Пятой культурной эпохе). Поэтому в мир приходит
Духовная наука, ведущая современного человека к познанию сверхчувственных
миров, в которых ему открывается макрокосмическое Существо Христа. Рудольф
Штайнер говорит об этом назначении Антропософии следующее: "Для всех живущих
душ Антропософия является подготовлением к предстоящему Событию Христа. Это
подготовление необходимо" (Библ.116). А в другом месте он добавляет: "Все
меньше и меньше будет число людей, могущих понимать Христианство, не проходя
через Духовную науку". (Библ.169).
И еще более определенно Рудольф Штайнер указывает на Духовную науку,
как на форму откровения Существа Христа, которая соответствует условиям
нашего времени и обращается к пониманию человека путем живого мышления. Он
говорит, что Духовная наука "не хочет только говорить о Христе, она хочет
высказывать то, что Христос хочет сказать современным людям через
человеческие мысли". (Библ. 193).
Согласно духовнонаучному исследованию, мрачная эпоха Кали-Юги началась
в 3101 году до основания Христианства и завершилась в 1899 году по Р.Х. В
этот период, длившийся 5 тысяч лет, человечество утратило свое древнее
ясновидение и обрело взамен созерцания духовного мира способность
рассудочного суждения и самосознание. В человеке все более и более
развивается точка опоры внутри его существа. С 1899 года начался период
нового восхождения человеческого сознания в духовный мир, благодаря
постепенному развитию новых форм ясновидения. Поэтому рождение Духовной
науки является требованием нашего времени, ибо все большее число людей
нуждается теперь в правильном, методическом развитии своих сверхчувственных
способностей. Провозвестием пробуждения этого нового ясновидения было
обращение Савла в Павла, когда по пути в Дамаск ему явился Сам Христос в
эфирном теле. Будучи иудейским посвященным, он знал, что Божественное
Существо Христа открывалось древнему ясновидению в сфере Солнца и что
однажды Оно спустится на Землю как Мессия, который в человеческой плоти
пройдет через Мистерию смерти и затем воскреснет, победив силы смерти. Павел
знал, что эта победа над смертью изменит всю духовную сферу Земли и также
качественно изменит само ясновидение. Следовательно, когда человек
становится ясновидящим, то он должен увидеть Христа в сфере Земли как
действенного духа Земли. Поэтому Павел не признавал христианства до того
момента, пока Сам Христос не явился ему благодаря пробуждению в нем нового
ясновидения. Теперь Павел на собственном опыте убедился в том, что
воскресший Христос реально пребывает в эфирной ауре Земли. Это событие в
Дамаске Апостол Павел пережил как милость Небес, ибо остальные люди,
проживающие в период Кали-Юги, еще не созрели к такому личному опыту.
Рудольф Штайнер сказал об этом следующее: "Но, конечно, развитие
человечества в то время, когда существовала Кали-Юга -- до 1899 года -- еще
не было таким, чтобы человек так просто мог бы пережить то же, что Павел;
для этого люди еще не созрели. Поэтому это пережил только один, как милость.
И подобные события переживали затем и другие только как милость. Но мы
находимся теперь в той эпохе, когда должен совершиться могучий переворот,
когда разовьются первые зародыши естественного ясновидения... мы будем
выведены в духовный мир. Этим дается возможность, что некоторое количество
людей, а затем все больше и больше людей в следующие 2500 лит переживут
событие в Дамаске". И далее он разъясняет, что мы живем в самом начале новой
эпохи Христианства, когда место веры займет опытное познание Существа
Христа, Который будет открываться людям по мере развития в них новых
сверхчувственных способностей; "И когда люди станут способны видеть эфирное
тело, они смогут также видеть эфирное тело Христа Иисуса, как видел его
Павел, Это и есть то характерное для начинающейся новой эпохи, что
обнаружится в первых людях с такими способностями уже в 1930-40-45 годах. И
если люди станут внимательными, то они смогут пережить это событие в Дамаске
со всей ясностью и истиной события Христа непосредственно в своем духовном
видении" (Р. Штайнер, "Появление Христа вновь в эфирном", 6.03.1910 г.).
Духовная наука раскрывает действие тех законов, которые проявляются в
жизненных процессах эфирного плана Земли. При этом отмечается, что в области
человеческого сердца происходит непрерывное превращение крови в эфирную
субстанцию, которая струится непрерывным световым потоком от сердца к
голове. Аналогичный процесс ясновидческое исследование находит и в
Макрокосмосе -- в эфирной сфере Земли, где с момента Мистерии Голгофы
струится эфи-ризированная кровь, излившаяся из ран распятого Христа Иисуса.
Эта, совершенно особенная, эфирная кровь одухотворена божественной природой
Христа. Очень важно понять этот мистический факт: как наша кровь в виде
эфира струится из сердца вверх, так в земном эфире со времени Мистерии
Голгофы живет эфиризированная кровь Христа Иисуса, спасающая человечество от
неминуемой деградации. Вот, что об этом говорит Рудольф Штайнер в лекции
"Эфиризация крови. Вступление эфирного Христа в земное развитие": "Благодаря
тому, что в эфирном теле Земли содержится эфирная кровь Иисуса из Назарета,
она также струится снизу вверх, из сердца к мозгу вместе с эфиризированной
кровью человека -- эта эфиризированная кровь Иисуса из Назарета, так что в
человеке происходит не только все описанное выше, но собственно человеческий
поток крови встречается с потоком крови Христа Иисуса. Однако объединение
этих обоих потоков имеет место, лишь если человек несет правильное понимание
того, что содержится в Христовом Импульсе. Иначе такое соединение произойти
не может, иначе оба потока отходят, отталкиваются один от другого с такой же
силой, с какой они в другом случае стремятся соединиться" (Библ.130).
Здесь подчеркивается необходимость развития понимания, которое приводит
к единению обеих эфирных потоков и которое возможно в наше время благодаря
Духовной науке: "В наше время для человека важно научиться понимать
духовно-научное познание, научиться постепенно настолько воспламенять поток,
идущий от сердца к мозгу, чтобы проявилось понимание антропософии. В
результате образуется Способность воспринимать событие, наступающее в ХХ-м
столетии, -- пришествие Христа эфирного вслед за физическим Христом из
Палестины.
Ибо мы подошли к тому периоду, когда эфирный Христос вступает в жизнь
Земли и сначала показывается небольшому числу людей, как при естественном
ясновидении. В последующие три тысячелетия все больше людей будут видеть
Его. Это должно наступить, это есть природное свершение. И оно придет так же
верно, как в XIX-м веке пришло открытие электричества. Поистине некоторое
число людей увидят эфирного Христа, поистине они переживут событие Дамаска.
Но все будет зависеть от того, научатся люди улавливать тот момент, когда к
ним приближается Христос, или нет. Пройдут немногие десятилетия, и для
людей, в особенности для людей молодых, это событие совершится -- уже сейчас
оно повсюду подготавливается. Какой-нибудь человек приходит в то или иное
место, переживает то или иное. Если он действительно обострил свой взор
благодаря занятиям антропософией, он может заметить, что внезапно Кто-то
около него появляется, Кто-то подходит, чтобы помочь, чтобы обратить
внимание на те или иные вещи -- ему встречается Христос, а он думает, что
рядом с ним находится какой-то физический человек. Однако, рядом с ним
сверхчувственное существо, он заметит по его внезапному исчезновению. Иной
человек сидит в своей комнате, с опечаленным сердцем, -- он раздавлен горем
и не знает, что ему делать. И вот он увидит, как откроется дверь, появится
эфирный Христос и скажет ему слова утешения. Христос станет для людей живым
Утешителем! Пусть это в наши дни звучит еще странно, но, тем не менее, это
истинно, что иной раз, когда люди соберутся вместе и не будут знать, как им
жить дальше, может быть, соберется большое число людей, ожидающих помощи, --
они увидят эфирного Христа! С ними будет Он Сам, Он подаст совет, Он
произнесет Свое Слово в собраниях. Мы безусловно идем навстречу таким
временам. Это то позитивное начало, тот положительный созидающий элемент,
который вступит в человеческое развитие" (Библ.130).
Здесь следует отметить то, что Рудольф Штайнер неоднократно указывал на
30-е и 40-е годы, когда у известного числа людей начнут проявляться
естественным путем ясновидческие способности, благодаря которым они смогут
созерцать Христа в эфирном плане. Он подчеркивал, что именно в этот период
произойдут великие перемены как в физическом, так и в сверхчувственных
мирах. Это новое спиритуальное восприятие Христа неизбежно наталкивается на
мощное сопротивление консервативного сознания среды, на инстинктивную
враждебность и непонимание. Поэтому люди будут пробиваться к новому
откровению Христа через большие страдания, примеров чему можно найти немало.
Известный протестантский епископ Рихард Вурмбранд описывает свой
сверхчувственный опыт встречи с Христом в книге "14 лет с Христом в
коммунистических застенках". Этот опыт он приобрел после второй мировой
войны, проходя жесточайшие пытки в тюрьме у себя на родине в Румынии. После
мучительных допросов в одиночестве своей камеры Вурмбранд в полном сознании
переступал порог духовного мира, где наряду с другими духовными существами
он встречался с Существом Христа.
В книге "Возвращение из завтра" американский психиатр Георг Ричи
описывает аналогичные душевно-духовные восприятия, которые он имел в конце
1943 года в военном лагере. Из-за сильнейшего воспаления легких Георг Ричи
находился некоторое время на границе жизни и смерти, получив при этом целый
ряд сверхчувственных переживаний. Высшей кульминацией этого ясновидческого
опыта явилась встреча автора с Христом в ближайшем к физическому духовном
мире. Эта встреча в корне изменила всю его жизнь. Из обычного материалиста
он преобразился в глубокого христианина, лично убе- лившегося в основных
истинах Христианства, почерпнутых им непосредственно из духовного мира. Вот
как описывает этот случай С.О. Прокофьев в своей книге "Оккультные основы
прощения": "...Однако сверхчувственное переживание, которого, благодаря
своей карме, удостоился Георг Ричи, имело для него еще и иное последствие.
Ибо после этого безусловно центрального момента в его жизни, когда Сам
Христос явился ему в ясновидческом созерцании, ни одно желание не наполняло
его душу с такой силой, как желание еще раз пережить сверхчувственную
встречу с Ним. "Одиночество, которое я ощущал весь этот год, отчужденность
от мира и всех вещей вокруг меня, -- разве все это не было стремлением
возвратиться к тому мгновению, когда я находился в присутствии Иисуса", --
пишет он в своей книге.
С этой просьбой, с этим вопросом в душе, обращенным к духовному миру,
Георг Ричи должен был однако жить еще многие месяцы, пока по прошествии
более чем года со дня его сверхчувственной встречи со Христом из самого
духовного мира не пришел ответ, указавший ему на возможность совершенно
иного переживания Христа, стремление к которому должно было отныне стать
важнейшим содержанием его дальнейшей жизни. Он сам описывает свое новое
познание в таких словах: "Внезапно я осознал: нехорошо искать его в прошлом,
даже если от этого прошлого отделяло лишь 15 месяцев. В тот день, находясь
после полудня на дороге в Ретель, я понял: если я желаю ощутить присутствие
Христа -- а я желал этого превыше всего остального -- тогда я должен найти
Его в людях, которых Он каждый день ставит передо мной". Для самого Георга
Ричи это было совершенно новым путем к Христу, о начале которого он
высказывается далее сам со всей свойственной ему чисто американской
прямолинейностью: "Итак, я понял, первый шаг состоял в том, чтобы прекратить
всякие попытки снова вернуть то надмирное видение Иисуса, а вместо этого
искать Его в лицах людей, сидящих напротив за обеденным столом".
Затем в своей книге он приводит несколько случаев такого
непосредственного переживания Христа через людей, встречавшихся ему. В
большинстве это были встречи с людьми, о которых он, помня свое
ясновидческое переживание, мог со всей уверенностью сказать: "Да, через
глаза этого стоящего передо мною человека не меня смотрит Сам Христос, а в
чертах лица этого человека проступает для меня Лик Самого Христа". Причем,
насколько это осознавалось самим человеком, который таким образом встречался
Георгу Ричи, не имело решающего значения".
И когда впоследствии он с группой врачей в мае 1945 года попадает в
освобожденный нацистский концлагерь, не смотря не выпавшие на его долю
страшные переживания, Георг Ричи стремился повсюду обнаружить тайное
присутствие Христа. Он писал об этом так: "...Я ходил из конца в конец вдоль
заграждений из колючей проволоки и вглядывался в лица людей, пока я не
заметил, что на меня смотрели глаза Христа". Так он познакомился с одним
заключенным по имени Билл Коди. Это был совершенно удивительный человек,
проживший в концлагере шесть долгих, ужасных лет и при этом сохранивший в
себе неиссякаемую энергия трудолюбие и моральную стойкость. В нечеловеческих
условиях жизни в концлагере, среди бушующей ненависти между нацистами и
заключенными, между различными национальными группировками среди
заключенных, Билл Коди сохранял внутреннюю чистоту, чуткость и
доброжелательность. Он был тем, к кому заключенные обращались за разрешением
всех конфликтов, при этом каждая группа в лагере считала его своим другом.
Не смотря на то, что на его глазах нацисты расстреляли всю его семью, Билл
Коди сдержал свою нестерпимую душевную боль и принял решение не отдаваться
чувству ненависти, а, в противоположность этому, посвятить всю свою
дальнейшую жизнь служению людям. Делясь воспоминаниями о пережитом, он
сказал Георгу Ричи: "Я был адвокатом. В моей работе я слишком часто
сталкивался с тем, что может делать ненависть с человеческим разумом и
телом. Ненависть только что убила шестерых людей, которые были для меня
дороже всего на свете. И я решил тогда остаток моей жизни -- будут ли это
лишь несколько дней или много лет -- посвятить тому, чтобы любить каждого
человека, который мне встретится". И к этому невыразимо трагическому
повествованию Ричи добавляет: "Любить каждого человека... Это была та сила,
которая так хорошо сохранила этого человека во всех лишениях. Это была та
сила, с которой я впервые встретился в больничной палате в Техасе, сила, --
это я постигал лишь постепенно, -- через которую хотел сиять Иисус Христос,
независимо от того, осознавал ли ее сам человек или нет" (С.О. Прокофьев
"Оккультные основы прощения", Москва, 1994 г.).
В заключение этой главы, посвященной второму Пришествию Христа в
эфирном мире, следует привести еще два свидетельства сверхчувственной
встречи со Христом, описанных в книгах Юлии де Бособр и Габриэллы Босш. Во
время этих встреч Христос высказал потрясающие по глубине слова, обращенные
по сути ко всему человечеству. Они не могут оставить равнодушным ни одно
человеческое сердце.
"... И вихрь света наполняет келью. В его сиянии меркнет электрическая
лампочка. Из бесконечного пространства полной огромной волнующей чистоты
встречает меня благородно-спокойный взор полного понимания.
Неслышный голос захватывающей красоты наполняет меня:
"Покой (мир, согласие). Мой покой (мир) да будет с тобою..." "... Из
границ вечности теку Я к людям как Свет. От человека к человеку теку Я как
Тепло. Когда в сердце человека восходит большое Солнце, Я вновь теку к
границам вечного как Любовь.. "
(Юлия де Бособр "Женщина, которая не могла умереть. Свет светит во
мраке").
"... Я одновременно везде современен и Я посвящаю себя каждой душе, как
если бы она была одна в мире... Ты бы осудил Меня до некоторой степени к
смерти, если бы неразбериха земных мыслей в твоем духе погасила бы мысль обо
Мне... Разве ты никогда не думал о том, как сильно Я уважаю человека и его
свободную волю? Я жду его любовь. Но Я его не принуждаю. Я даю ему все, что
ему необходимо, и жду поэтому его благодарности. Я остаюсь поблизости от
него, невидимый, молчаливый, как нищий, который страстно желает милости. Вы
должны сделать именно первый шаг ко Мне. И тогда с какой радостью буду Я
делать все дальнейшие шаги..." (Габриэлла Босш "Он и я").
ХРИСТОС и АНТИХРИСТ
Рождение новой эпохи Христианства -- это испытание не только для
отдельных душ, но и для всего человечества в целом и для всего Макрокосмоса.
Поэтому эти родовые муки так потрясают все мировое бытие. В "Малом
Апокалипсисе" Евангелия это описывается как картины мирового кризиса, на
которые Христос Иисус указывает ученикам, говоря о знаках Своего нового,
т.е. духовного пришествия.
Эмиль Бокк переводит с греческого оригинала следующие слова Христа:
"...Горе в те дни беременным и питающим грудью. Молитесь о том, чтобы ваше
выхождение из себя ("вознесение", ибо речь тут идет о переходе сознания на
высший, сверхчувственный уровень) не пришлось на период зимних бурь и на
суровый день Сатурна..." (Матф., 24 20). И далее он разъясняет: "Эти слова
относятся и к Стране Духов, и к Миру Душ, и к земному человечеству. В Стране
Духов сами Архаи суть те "беременные и питающие сосцами", которые испытывают
муки и трудности рождения нового мира, рост которого нужно обеспечить. Во
время космического кризиса страдания испытывают не только люди, но также и
Боги. В Мире Душ "беременными" являются те люди, в которых хочет совершиться
рождение "Сына Человеческого" (или Духочеловека). Подобно каждой матери
человек при такого рода рождении должен пройти через родовые схватки и муки.
Наконец, в своем третьем смысле эти апокалиптические слова Иисуса Христа
относятся и к земному человеческому миру. Мировой кризис, вызванный в этом
мире активностью низшего человеческого "я" и породивший сексуальный хаос
наших дней, особенно тяжело переживается женщинами, которые забеременели или
которые кормят грудью малых детей.
Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из
форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы
прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам --
своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания,
все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него
обрушивает наша эпоха вытесняется из старого состояния сознания. Так или
иначе он оказывается в новом духовном положении. Человек либо поднимается
под знаком Солнца к сиянию и теплу "духовного лета", попадая как бы в "сад",
где он может срывать чудесные духовные плоды, либо же он вступает под знаком
Сатурна в мир душевного мрака и холода. Достижение бодрствования в духе или
же подпадение душевным болезням, сумасшествию, -- другого выбора нет.
Поэтому "молитесь, чтобы ваше устремление выйти из самих себя не повергло
вас в бури зимы и суровость дня Сатурна" (суббота -- день Сатурна (
Матф.,24,20). (Эмиль Бокк "Комментарии к Евангелиям").
Иисус Христос учит нас внимательно вглядываться в лицо событий того
времени, в которое мы сейчас все живем, ибо по зрелости "смоковницы" мы
видим, что приблизилось "лето" жизни человечества. Подобно "мудрым девам" мы
должны внутренне бодрствовать, сохраняя свет сознания своих душевных
"светильников". "В наше время темп человеческой жизни так ускорился,
нагромождение впечатлений, событий, испытаний стало таким огромным, что у
людей прямо-таки захватывает дух, и это становится для них гибельным...
Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката.
Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно
как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть
тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии
Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого
слова, но -- переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление
этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ.
Если люди останутся такими, каковы они теперь, то "Пришествие Христа" не
состоится, Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии
эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий
Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которые ныне
владеют людьми, и для обладания которыми от людей не требуется решительно
преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится "Сын
Человеческий", человек будет в состояния узреть "Сына Человеческого", Христа
в Космосе..." (Эмиль Бокк "Комментарии к Евангелиям").
Так же, как в начале Христианской эры прозвучал "глас вопиющего в
пустыне", так же актуально этот призыв Иоанна Крестителя звучит сегодня:
"Измените ваше восприятие и постижение, ибо приблизилось Царство Небесное!"
Подобно прорастающему семени растения, пробивающемуся сквозь земную
толщу, прорастает ныне зачаток Духочеловека в душах людей, которые сегодня
подвергаются тяжелейшим земным испытаниям. И в наше время с особой остротой
звучит предостережение Христа, с которым Он все снова и снова обращается к
нам: "Будьте внимательны, дабы кто не увлек вас на ложный путь. Придут
многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут
говорить: "Я Христос". И многих они введут в заблуждение... Если вам тогда
кто-то скажет; вот, здесь Христос, -- или: Он там, -- не верьте. Ибо
выступят лжехристы и лжепророки, и вызовут большие видения и совершат
чудеса, чтобы увести людей на ложные пути; и если возможно, то также и тех,
в ком уже живет высшее бытие" (Матф.,24,4,5,23,24).
За всю многовековую историю Христианства приходило немало лжепророков и
лжехристов, соблазнявших людей. В наше апокалиптическое время необходима
особая бдительность и повышенная сознательность, чтобы устоять перед лицом
самых многообразных искушений. Здесь на помощь человеку приходит Духовная
наука, развивающая понимание подлинной природы демонических существ,
атакующих его душевный мир. Приход новой эпохи Христианства приносит с собой
и новые силы в самосознании и самопознании человека. "До того люди были
членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые
скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает
развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других
людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет
семена грядущей страшной "войны всех против всех". Однако, пробуждающееся,
формирующееся таким образом человеческое "я" окутано высокой тайной. Ведь в
том-то и состоит достоинство человека, что свобода, к которой человек должен
пробиться, обретается им на пути достижения внутренней самостоятельности,
когда человек оказывается предоставлен исключительно самому себе...
Человеческое "я" сперва появляется и действует как низшее "я"; оно --
эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность
разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять
в себе высшее "Я". Когда человек созрел настолько, что может родить в себе
высшее "Я" и сделать это "Я" своим руководителем, тогда человек в состоянии
принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла -- "Не я, но
Христос во мне" -- становится фактом" (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям").
Поэтому главным проявлением антихристианства является подмена Христова Я
другим Я, например, именем какого-либо восточного божества Брамой, Вишну,
Шивой или же "Гуру", возведенного в ранг "человеко-бога". В наше время
человек должен развивать силы души сознательной (самосознающей), в которой
взращивается зародыш духовного "Я" (Самодуха или Манаса), поэтому всякое
следование древним восточным традициям неизбежно парализует силы "Я" и
впоследствии ведет к разрушению индивидуальности, к полной
несамостоятельности, зависимости от воли "Гуру". Именно об этом искушении
предупреждает учеников Иисус Христос, говоря: "Придут многие и станут
заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них". И далее Он говорит, что эти
лжехристы "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на
ложные пути...". Как уже говорилось, действие в душе человека ложного "Я",
т.е. "Я" лжехриста, подобно мощному взрыву изнутри разрывает его душу,
опустошая ее и превращая человека в "полое", "оболочечное" существо, в
медиума.
Благодаря духовнонаучным исследованиям, Рудольфу Штайнеру открылся тот
мистический факт, который обусловлен мировыми кармическими закономерностями.
Он заключается в том, что в скором времени должно произойти воплощение
самого Аримана на Земле в человеческой испостаси. Так же неотвратимо, как в
начале третьего дохристианского тысячелетия на востоке Азии произошла
инкарнация во плоти Люцифера, так же неотвратимо должна произойти в начале
третьего христианского тысячелетия инкарнация Аримана на крайнем Западе -- в
Америке. Весь ход нынешней истории подтверждает этот грядущий мистический
факт. Эту грядущую инкарнацию Аримана можно рассматривать как "явление
Антихриста", предсказанное до этого многими пророками.
Не об этом ли воплощении Аримана говорит и Мишель Нострадамус?
В выше упомянутом катрене он говорит, что именно в 1999-м году "с неба
придет великий Король ужаса". Если рассматривать Аримана как этого "Короля
ужаса", то можно понять почему он спешит воплотиться в человеческой
телесности, ибо именно чем ранее это произойдет, тем большее число людей ему
удастся застать врасплох, чтобы подчинить их своим целям. Рудольф Штайнер
предупреждает: "Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время
хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою
инкарнацию..., ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы
извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно
продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не
воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной
инкарнации Аримана" (Библ.191).
Одним из таких факторов является царящее ныне материалистическое
понимание и постижение Вселенной, которую воспринимают наподобие гигантского
механизма. Ариман обольщает современных людей ограничиться лишь
механико-математическим исчислением движения звезд, изучением астрофизики,
чтобы как можно дольше удержать человечество в духовной темноте.
Антропософия подчеркивает, что в Космосе нужно искать душу и дух, от
познания которых сегодня так упорно уводит научный материализм,
противопоставляя духопознанию атеистическое понимание мира. Поэтому
бездушная астрономия, космонавтика, уфология неизбежно приводят людей к
фатализму, к идейному тупику.
Другой соблазняющей силой Аримана является стремление "удержать как
можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно
позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной
жизнью". Здесь Рудольф Штайнер подчеркивает: "Бездуховное поглощение
материального означает увод духа на ложный путь... И держать людей в таком
душевно и духовно пожирающем состоянии -- означает следовать импульсу
Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей,
чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как
хозяйственную жизнь, так и духовную свободную жизнь, действительный дух
должен рассматривать как член социального организма, тем в большей степени
люди будут так ожидать инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую
людям позицию по отношению к ней" (Библ. 191).
Всякая монополизация хозяйственной сферы жизни и подчинение ее
интересам духовной жизни, разрушает социальный организм государства. Если
сохранится стремление к всепоглощающей власти хозяйственной империи, то это
роковым образом приведет к закату земной цивилизации.
Мощный антихристианский импульс, способствующий инкарнации Аримана,
содержится во всех проявлениях национализма, шовинизма и вообще в любых
формах сектантства и партийности. Рудольф Штайнер говорит: "Все то, что
расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на
всей Земле, что их разводит это в то же время способствует ариманическому
импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня
многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов,
даже самых малых и т.п. Прошли времена, когда кровь разделяла.
Консервирование старого способствует намерениям Аримана" (Библ.191).
Уже в XIX веке от Наполеона выступило в Европе ариманическое
заблуждение, что все должно исходить от национального принципа, что люди
делятся на группы по национальностям. Рудольф Штайнер говорит о том, что
Наполеон действовал на службе у Аримана, "и оттуда исходит то, что живет и
поныне: группирование людей на земной территории в строго национальных
границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и равенстве наций".
Земной инкарнации Аримана особенно способствует одностороннее,
упрощенное понимание Евангелий. Сегодня широко распространяется мнение, что
нет необходимости постигать Евангелия духовнонаучно, что человеку не следует
вдаваться в действительное познание духа, проявляющегося во всем космосе. В
противоположность духопознанию предлагают углубляться лишь в наивную веру и
принимать Евангелия "просто", "простым сердцем". Однако нельзя прийти к
истинному постижению Христа, если "просто", то есть удобно, как это сегодня
хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. То, что сегодня люди
различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях -- это не ведет их к
реальному Христу, как это делает Духовная наука, но это ведет только к
иллюзиям, к душевным галлюцинациям о Христе, теологи любят сегодня говорить
о "простом человеке из Назарета", понимая Христа лишь как Иисуса, который
несколько возвышался над другими историческими личностями. Если люди так и
останутся при этом заблуждении и не проникнут к действительному Христу, а
только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет
способствовать целям Аримана. Так называемые "простые верующие" часто
оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Они
говорят, что не нуждаются в Антропософии, а просто остаются при Евангелии,
из скромности остаются просто при Евангелии. Однако в действительности
думать только так -- ужасное самомнение!
Консервирование мысли в книгах, которые затем хранятся на полках
библиотек и к которым человек не имеет никакого действительного интереса --
это также способствует целям Аримана. Так книги становятся "консервными
банками мудрости". Рудольф Штайнер говорит об этом: "Люди занимаются
какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все
фиксируется в актах и т.п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же
дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие
консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого
интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при
котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для
которых необходима голова, где необходима голова, чтобы что-то понять.
Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу... Люди хотели
бы все воспринимать, не напрягаясь головой, -- сердцем, как они говорят,
которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо
воспринимать, если при этом иметь в виду желудок" (Библ.191).
Очень важно внимательно всматриваться в нашу нынешнюю действительность
и не обольщаться сладкими иллюзиями, проявляющимися в самых различных сферах
социальной жизни. К таким иллюзиям относится и статистика, которой с большим
успехом манипулируют все политики. Хотя люди и находят весьма обоснованным
то, что доказывается статистически, однако такой род знания не приводит к
истине, ибо с исчислением особенно легко играет Ариман, делая именно те
подсчеты, которые ему выгодны. Лишь впоследствии люди обнаруживают насколько
"верны" эти числа. Манипуляциями с числом люди вводятся в то направление, на
котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою
будущую инкарнацию.
Говоря о том, что наиболее ариманическим сегодня является материальное
познание внешнего мира, Рудольф Штайнер подчеркивает необходимость развития
духовной науки для объективного созерцания мира и истинного познания вещей и
явлений. И те люди, которые сегодня не желают заниматься антропософски
ориентированной Духовной наукой, роковым образом подпадут под влияние самых
различных "лжепророков и лжехристов", которые по словам Христа "вызовут
большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути". Об
этой же опасности говорит и Рудольф Штайнер, указывая на выше рассмотренные
факторы, способствующие воплощению Аримана в человеческой телесности. Он
говорит также о желании Аримана воплотиться еще ранее предопределенного ему
срока, с целью обольстить как можно большее число людей: "Если бы Ариману
удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то
он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с
большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как
прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы
огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным
искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда
приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать,
что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий "крампус" (дьявол,
преследовавший Св. Николая) и станет учинять с людьми злые плутни. О, нет,
все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной
науке, -- все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим
волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей
ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что
каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один,
того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок,
хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать
ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов,
правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог
бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся
земная культура подпала бы власти Аримана! Люди подпали бы власти Аримана
лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И
наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям -- это сказать им:
"Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть, Ариман сделает вас всех
ясновидящими, если вы этого хотите, А вы этого захотите, так как Ариман
будет иметь большую власть!" -- Следствием этого было бы то, что на Земле
осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся
культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом
погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной
тенденции ужасно хочет все современное человечество". (Библ.191).
Следовательно общечеловеческой, можно сказать, космической задачей
Антропософии является борьба за спасение ясновидческой мудрости от той
власти, которую Ариман хочет распространить на нее. "Космическая работа
духовной науки состоит в том, чтобы знание о будущем не осталось
ариманическим... Если останутся при простой вере, то придут к душевной
глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую
необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество
попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту
мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы
на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для
Христа..." (Библ.191).
ПРИРОДА ДЕМОНИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ
Духовная наука различает три рода носителей мирового зла -- духовных
существ, отпавших от тех иерархических существ, которые служат Божественному
миропорядку и эволюции человечества. Ибо наряду с высшими духовными
существами, имеющими наиболее прямое отношение к человеку и его развитию
(Ангелами, Архангелами и Архаями), имеются" и такие существа, которые
постепенно отпали от родственных им иерархических существ и теперь
представляют в мироздании иерархию сил зла. Антропософия различает три
категории демонических существ:
Люциферические существа -- отпавшие от Божественной эволюции Ангелы,
Ариманические существа -- отпавшие Архангелы, Азу-рические существа --
отпавшие Архаи.
Следовательно, чем выше изначально стояли эти отпавшие существа, тем
сильнее теперь проявляется через них импульс зла и тем полнее выражается в
них сущность самого Антихриста.
Чрезвычайно трудно описывать природу этих существ без предварительного
ознакомления с основополагающими произведениями Рудольфа Штайнера, в которых
дается характеристика демонических существ по мере познания эзотерической
истории развития всей Вселенной. Так, например, люциферические существа
получили свое название от имени их "предводителя" -- Люцифера (от слов: Lux
-- свет и fero -- я несу).
Когда в процессе планетарной эволюции Солнце отделилось от Земли,
определенные духовные существа хотели уйти вместе с ним, но не смогли
проходить солнечного развития и снова вернулись на Землю. Причиной этого
было их отставание еще на предыдущей планетарной инкарнации -- на древней
Луне. На Земле эти существа пытались продолжить свое собственное развитие с
помощью человеческого развития, слишком рано воздействуя на астральные тела
людей. В Библии эти духовные существа символизированы змием -- это
люциферические существа. Они насадили в человеческие астральные тела
независимость, энтузиазм, свободу, вместе со способностью творить зло.
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "Когда Духи Формы (Элохимы)
образовывали человеческую голову, то в нее протиснулся люциферический
импульс... а также и в позвоночник. Кто видит Люцифера внешне в образе,
должен сказать: это змея с человеческой головой. -- Но не змея со змеиной
головой (это выражено в картине Бертрама)" (Библ. 168).
Люциферические существа хотят вырвать чувственную душу человека из
условий чувственной действительности. "Люциферические существа ненавидят
Землю, они ее не выносят и стремятся устранить, отнять у человека все
земное, полностью спиритуализировать человека, чтобы земное не действовало
на него, не пронизывало его... Чтобы этого достичь, люциферические существа
постоянно стараются интеллект, которым мы обладаем как люди, сделать
автоматическим, подавить в нас свободную волю... Они стремятся сделать нас
чистыми духами, которые не имели бы собственного интеллекта, но только
космический интеллект без собственной свободной воли, в котором
автоматически протекали бы мышление и деяния, как это имеет место в Иерархии
Ангелов, а во многих отношениях -- в иерархии самих люциферических существ,
но в другом смысле" (Библ. 184).
Поэтому всякая религиозная жизнь, исполненная отвращения к земному
бытию, к светской жизни, вдохновляется люциферическими существами. Это
особенно заметно сегодня в душевной атмосфере многих религиозных общин,
церквей, монастырей, в которых подчеркнуто выражен агностицизм, нежелание
духовнонаучно познавать сверхчувственный мир. Рудольф Штайнер говорит об
этом: "Нигде в наши чувства так не вмешивается Люцифер, как там, где люди,
исходя из своих страстей и вожделений, стремятся к Божественному, не осветив
этого Божественного лучами сознания" (Библ.120). И в другом месте он
добавляет: "Люциферу больше по нраву заполучить благочестивые души, имеющие
чувство духовного, доброго, к которому они стремятся из эгоизма. Не
преступные души, а именно благочестивые души хочет ввести он в свой элемент"
(Библ.159).
Люциферическое влияние наиболее свойственно индийской культуре,
устремленной к интраверсии, к погружению в собственное внутреннее существо
для восхождения в высшие, духовные миры. Они видят спасение в связи с Дэвами
-- с силами, которые вершат в области внутреннего видения. Поэтому они
боятся внешнего мира, в котором их встречает борьба с Ариманой.
"Люцифер стремится к тому, чтобы вечно находящееся в непрестанной
подвижности и изменчивости сделать постоянным во времени, мгновенным, чтобы
оно могло быть индивидуальным и в качестве индивидуального великим... И если
душа в сверхчувственных мирах следует за Люцифером в этом его стремлении, то
она содействует выполнению прадревней мировой задачи, состоящей в том, чтобы
все сокрытое получило откровение, чтобы все вечное было излито в мгновение,
чтобы все протекающее в неопределенном вечном смогло быть удержано во
внутреннем величии индивидуального мгновения" (Библ. 138).
Проникая в астральное тело, люциферическое влияние действует также на
эфирное и физическое тела следующим образом:
1. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека,
люциферическим влиянием проникается самосущность человека и это сказывается
в себялюбии.
2. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим
предрасполагается к возможности лжи.
3. В физическом теле люциферическое влияние вызывает болезнь и смерть.
Более глубокое погружение человека в материальное начало является
кармическим результатом люциферического влияния и это уравновешивается с
другой стороны болезнью и смертью.
Человек изнутри атакуется Люцифером и вследствие этого он атакуется
Ариманом во всем, что на него действует извне. Так, облекаясь в окружающий
человека физически-чувственный мир, к нему подступает Ариман.
Если люциферическое влияние характерно Древне-индийской культуре, то
ариманическое влияние более свойственно Древне-персидской культуре, в
которой выражена борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему,
мнимому мировому облику. Эти арима-нические силы вводят человека во мрак,
тьму. Основателем Древне-персидской культуры был Зороастр, который стремился
развивать способности восприятия внешнего мира и познания солнечного духа
Света (Аура-Маздао, Ормузд), которому противостоит дух Тьмы (Аура-Манью,
Ариман), затемняющий наше познание внешнего мира.
Люциферические существа, отставшие уже в солнечную эпоху земного
развития, эгоистическим образом пришли к созданию собственного мироздания.
Однако сил на это им не хватало и они похитили часть космического света,
удержав его для себя. Эти процессы привели в результате к образованию на
Земле электричества (убитого света).
Вторая категория противоборствующих сил выступила в период лунного
развития Земли, когда вступили в силу мировые организующие силы -- это
ариманические существа. Они также похитили часть этих мировых сил с
эгоистическими целями. Позднее эти силы проявились на Земле как магнетизм.
Ариман стремится захватить человеческие души, которые под влиянием Люцифера
погрузились в материю. Ариман стремится замутить их сознание для духа. В то
время, как Люцифер наводит внутри человека страсти и вожделения, Ариман
подступает к нему снаружи (в иллюзии чувственных явлений) и приводит его к
вере в материю как единственную реальность. Ариман -- господин холодного
нечеловеческого интеллекта, порождающего абстракции механического мышления,
которое постепенно приводит душу человека к окоченению, омертвлению.
Ариманические существа господствуют в минеральном царстве, раскрывая в
нем свою подлинную природу, как существ, обуславливающих это овеществление
чувственного мира. Относительно высших царств природы, задача ариманических
существ вызывать в них смерть. Поэтому Ариман является духом смерти.
Рудольф Штайнер говорит о природе Аримана следующее: "Сатану называют
духом тьмы, но при этом говорят: тьма -- это все же только отрицание света.
Свет действителен, но тьма не действительна. - Это мыслят также и духовно.
Так духам, манифестирующим
себя в свете, приписывают полную действительность; сатану же,
манифестирующего себя во тьме, лишают реальности. Но это так же умно, как
если бы физик сказал: холод -- это лишь недостаток тепла, он не обладает
действительностью, так что не думайте о зиме! -- Однако же, несмотря на то,
что холод -- это только отрицание тепла, он все же чувствуется весьма
сильно, если недостает тепла. Так и сатана, он весьма и весьма действителен,
хотя и представляет лишь отрицание света". (Библ. 108).
С середины Атлантического периода пришло ариманическое влияние на
человека, особенно воздействуя на эфирную голову. Это породило искушение
считать физический мир единственным. Ариман является большим учителем
материалистического дарвинизма, который стремится убить в человеке сознание
его духовности и привить воззрение, что он, собственно лишь совершенное
животное. "Он также является учителем всей той технической и практической
деятельности в земном развитии, которая не хочет служить ничему иному, как
только внешней чувственной человеческой жизни, быть техникой, направленной
на удовлетворение потребностей в еде, питье, которые имеют также и животные.
Убить, затемнить в человеке сознание, что он есть образ божий, -- это
стремятся дать душе сознательной через всевозможные рафинированные научные
средства ариманические духи в наше время". (Библ.182).
Особое воздействие ариманические духи оказывают на интеллект и волю
человека. Это воздействие Рудольф Штайнер описывает следующим образом:
"...ариманические существа хотят особым образом опекать человеческий
интеллект и хотят это делать во все большей степени, чтобы он попадал во все
большую зависимость от всего земного бытия; они также хотят человеческую
волю, индивидуальную волю выработать совершенно по-особому, т.е. сделать то,
что люциферические существа хотят подавить; служащие Ариману духи, они хотят
полностью развить волю. Это особенно важно иметь в виду. Человек благодаря
этому должен прийти к самодостаточности. Он должен бы стать сновидцем в
юности, но совершенно умным человеком в старости, способным многое понимать
благодаря своему опыту, но из духовных миров ему ничего не открывалось бы.
Уясним себе: все, благодаря чему человек в юности умен, возникает из
откровения; собственный опыт приходит лишь в старости. Ариманические
существа хотят ограничить нас этим опытом" (Библ.184). И в другом месте
Рудольф Штайнер говорит: "Ариман хочет удержать мышление в
физически-чувственном мире и сделать из него тени, схемы в чувственном мире,
чтобы для элементарного ясновидения оно было видимо как шмыгающие вокруг
тени" (Библ. 147). Наглядным примером этого являются образы, изображаемые
многими экстрасенсами и контактерами, которые им наколдовывают
аримани-ческие демоны, выдающие себя за "Великих Учителей"...
Наша современная культурная эпоха является периодом развития в человеке
души сознательной, что требует подхода к вопросам добра и зла с полным
сознанием, с полным пониманием их природы. Эти вопросы уже не могут
оставаться лишь в сфере симпатий и антипатий, смутных предчувствий и
инстинктов. Духовная наука, соединяющая в себе опыт физически-чувственного
познания с познанием сверхчувственным, позволяет расширить наши
представления о подлинной сущности добра и зла. Невозможно прийти к
правильному пониманию природы Люцифера и Аримана, подходя к ним с привычными
негативными эмоциями, представляя их злые качества до бесконечности
увеличенными по сравнению с человеческими. Рудольф Штайнер говорит о том,
что "определенные нюансы земных ощущений, связанные с понятиями, теряют свой
смысл, когда человек выходит за земное... Противоборство добрые боги однажды
создали себе сами, дабы полнее развернуть свою силу в направлении
определенного развития... дабы человек пришел к свободе" (Библ.165).
Душа человека нисходит при воплощении в физически-материальный мир для
обретения здесь того опыта, которого она не может получить в чисто духовном
бытии. Однако человек не должен влюбляться в физический мир настолько, чтобы
подпасть под власть правомерно действующих в этой области ариманических
существ. "Ариман является, так сказать, господином того, что происходит во
внешней природе, Люцифер проникает со своими импульсами внутрь человека," --
говорит Р. Штайнер, добавляя в другом месте: "О Люцифере мы должны говорить
как о духе, который действует во внутреннем человека (в астральном теле);
Ариман же есть дух, который (извне), как занавесом, закрывает материей
духовное и делает невозможным познание духовного мира". (Библ. 109).
"Чувственный мир существует для того, чтобы в нем происходили события,
чтобы человеческие существа имели переживания. И то, что в чувственном мире
происходит и переживается, уносится ввысь, в вечность. И в том выражается
сила Аримана. Переносить мгновение вечности -- в этом заключается сила
Аримана.
Но если человек в высших мирах встречает Аримана, который оказывает ему
помощь в сохранении того, что приобретено и испытано в физическом мире - а
человек это делает охотно, - то положение становится крайне опасным. Те, кто
переживания мгновения хотят сохранить для вечности, не встречают более
отзывчивого помощника, чем Ариман" (так в наше время некоторые религиозные
направления, желая дать утешение своим последователям, говорят что из
чувственного мира все можно взять в сверхчувственный мир поэтому они
описывают "рай" или "царство небесное" наподобие нашего земного мира,
состоящего из т.н. "тонкой материи" (Библ.148).
Одной из важных задач Антропософии является объяснение тех искушений,
которые выступают из деятельности Люцифера и Аримана сокрытой за явлениями
внешнего и внутреннего миров. Здесь следует привести ряд высказываний
Рудольфа Штайнера на эту тему: "Ариманический импульс захватывает в
человеческой жизни прежде всего подсознательное. Все, что составляет
подсознательное, часто рафинированные потребности человеческой природы, во
все это вмешиваются ариманические силы... Характеризуя Аримана и Люцифера
лично, можно сказать: Люцифер -- это высокомерный дух, который любит больше
всего смотреть с высоты птичьего полета; Ариман морально одинокий дух,
который нелегко позволяет видеть себя,
который вгоняет свое существо в подсознание человека... наколдовывает
суждения из этого подсознания. Люди же полагают, что судят из своего
сознания" (Библ.184).
"...Никогда не оставляйте свой рассудок без охраны. Это крайне
необходимо, и хорошо, если знают, с какими прекрасными, сильными, полными
словами Ариман подступает к человеку и искушает, если даже человек не хочет
дать себя в обиду, если знают, как искушает Ариман, как человеческий
рассудок, извините за выражение, он червяками вытягивает из носа. Особенно
Ариман подкарауливает, когда человек в течение дня ощущает некий род
головокружения, когда он произносит словесные штампы, которые хотя бы на
короткие моменты, но выключают мышление. Люцифер подкарауливает человека,
когда тот проявляет групповую эмоциональность, темперамент, когда
индивидуальная воля удалена, нездорова" (Библ.254).
"Следуя Люциферу, человек грешит против нравственности, следуя Ариману
-- против логики и здравого мышления". (Библ.120).
"В ариманическом таится источник заблуждений мышления, в люциферическом
-- проступков воли" (Библ.35).
"Мы не должны ни ненавидеть Аримана, ни бояться Люцифера, ибо эти силы
оказываются враждебными в мире лишь там, где действуют не в своей сфере"
(Библ.158).
"Искушение Люцифера каждая душа должна отразить в самой себе,
Ариманическое искушение таково, что оно может быть преодолено в течение
всего последующего исторического развития человечества, когда люди,
идентифицируясь с Существом Христа, будут все более и более пронизываться
Им." (Библ.148).
"Если человек хочет мистически познать собственную душу, то усиливаются
соблазны Люцифера. При проникновении в мир, лежащий за физическим, помехой
является то, что Ариман изображает мир в обманчивых картинах. Мистику
особенно нужна моральная культура, изживание высокомерия, тщеславия. Имеется
лишь одна сила, перед которой отступает Люцифер, -- это сила нравственности.
Она как страшное пламя жжет Люцифера. И нет иного средства, которое сильнее
действовало бы против Аримана, чем сила суждения к способность различения,
достигаемые духовно-научным обучением" (Библ. 120).
"Как ариманическое, так и люциферическое являются с двух сторон. С
одной стороны встает нечто, уводящее на ложный путь. Ариманическое выступает
как ложный путь в виде педантизма, филистерства, односторонней
рассудочности. С другой стороны встает то, что, вообще говоря, в необходимой
линии развития человека стоит впереди, что развивает волю к свободе, волю к
использованию материального бытия, ведет человека к освобождению и т.д.
Люциферическое в человеческой душе представляет все то, благодаря чему
человек желает вырваться вверх, выйти из себя. Благодаря этому он попадает в
туманно-мистическое. Благодаря этому он может выйти в те сферы, в которых
всякая мысль о материальном станет неприятной, покажется низкой, так что он
будет подведен к тому, чтобы материальное бытие полностью презирать и
направляться лишь к тому, что лежит над материальным; он будет подведен к
желанию иметь крылья, чтобы над земным бытием подняться, по меньшей мере,
душевно. Так действует в нем душевно-люциферическое. Рядом с ариманической,
рассудочной, сухой, холодной наукой выступает душевная мистика, выступает
то, что в религиозном исповедании делается аскетическим презрением к Земле и
т.д.
Но то, что не только правомерно, но является необходимым действием
люциферического в прогрессивном развитии человечества, это заявляет о себе в
человеческом творчестве, когда человек материальное бытие не пронизывает
сегодняшними и реальными жизненными принципами (утилитарными), чтобы
полностью использовать импульсы материального бытия, как это имеет место в
случае ариманического, но когда он материальное бытие ослабляет до видимости
и использует его в этой видимости, дабы изобразить нечто духовно
действительное, но что, однако, в этой духовной действительности не может
благодаря простому природному бытию быть также и чувственно
действительным... И когда человек ищет правильное равновесие между
лю-циферическим и ариманическим, то он должен, приходя к нему, дать
действовать форме прекрасного, художественного, люциферического... Он должен
дать люциферическому светить в жизнь в форме прекрасного, в форме
художественного, чем в жизни наколдовывается недействительное, но что через
силу самого человека превращается в видимость действительности..
Люциферические силы стремятся в современное бытие внести то, что в
мировом бытии давно прошло и чего, согласно законам бытия, в
действительности не должно быть в современной жизни. Если человек преследует
космически консервативное, если он то, что было правильным обликом бытия в
прошлом, хочет установить в современности, то подпадает ложным образом
люциферическому... И именно в том состоит стремление Люцифера, что он
человека от действительности в которой тот находится между рождением и
смертью, хочет увести к действительности, которая была действительностью для
другой эпохи, но для настоящей эпохи таковой быть не может" (Библ.210).
Поэтому Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о том лю-циферическом
искушении, которое ныне выступает в лице восточного оккультизма, несущего
импульсы прошлых, дохристианских культурных эпох в современную европейскую
культуру. Обращаясь к русским антропософам, он призывал их не заключать
никаких компромиссов с другими мировоззрениями, содержащими в себе
атавистические силы древних, уже умерших культур: "Предоставьте мертвым
хоронить мертвых", души же должны следовать за тем, что является пониманием
спиритуального импульса, который вершит в мире, как импульс Христа. Поэтому,
мои дорогие друзья, обращаясь к старым традициям, обращаясь к тому, что вам
может дать старое наследие вы не найдете ничего, что подвело бы вас к
духопознанию..." (Библ.158).
К тем искушениям, которые несет сегодня нам ариманизирован-ная
материалистическая культура Запада, активно подступают с Востока мощные
искушения древних спиритуальных культур, приводящие к неверности восточных
славян своей народной душе и ее общечеловеческой миссии будущего. Сегодня
еще мало кем осознается к каким чудовищным, разрушительным последствиям
ведет внутреннее предательство Христа, к которому роковым образом приводят
многие люциферизированные оккультные течения Востока. Когда эзотерическое
знание начинает служить каким-либо частным, эгоистическим целям, то оно
становится необычайно разрушительным на всех планах бытия. В упомянутом
обращении к русским антропософам Рудольф Штайнер сказал следующие
пророческие слова: "...если мы от браманизма, обратимся, например, к
культурам центральной Азии, к тибетской или китайской культуре, которые в
ближайшие времена получат такое значение для мира, как это еще и не снится
людям сегодня, несмотря на то, что от этого факта нас отделяет лишь короткое
время, -- если мы посмотрим на все это и примем во внимание, что много душ
учеников Заратустры еще воплощены в этих культурах, тогда мы почувствуем
необходимость отнестись к этим вещам очень серьезно... Не следует
недооценивать значение того факта, что когда, я бы сказал, разбивший свои
оковы Китай хлынет на западные области, этим будет принесена спиритуальность
такого рода, которая является действительным наследием, во многих отношениях
еще не замутненным наследием Древней Атлантиды. Она подействует, как если бы
прорвалось нечто, что сдерживалось в себе и что способно распространиться на
весь мир; она изольется так, как в маленьком масштабе и при первом
представившемся случае уже излилось древнее индийство.. ." (Библ.158).
Весь драматизм происходящего мы сможем осознать лишь тогда, когда
увидим как сегодня действует Люцифер с помощью служащих ему восточных
оккультных орденов, закрывая своим блеском факт второго пришествия Христа в
эфирном плане Земли. Такое люцифе-рическое влияние Востока обусловлено тем,
что, согласно духовнона-учным исследованиям, известно как инкарнация
Люцифера в человеческой телесности в Азии. Это произошло в начале третьего
тысячелетия до Р.Х., когда воплотившийся Люцифер вырос в одном из
мистериальных центров Китая и как великий мудрец оказал свое могущественное
влияние на все дохристианские культуры. Духовная наука предупреждает нас о
приближении такой же инкарнации в человеческом теле Аримана, которая должна
произойти в начале третьего тысячелетия от Р.Х. в Северной Америке. Эту
инкарнацию подготавливают определенные оккультные братства и ордена в
условиях глубокой секретности, делая все, чтобы воплощение Аримана произошло
нераспознанным для человечества. Если люди проспят этот мистический факт, то
Ариман получит безграничную власть над их душами и заставит очень многих
служить его антихристианским, античеловеческим целям.
Антропософия призвана развивать максимальную объективность в духовном
познании, позволяющую людям в полном сознании, с пониманием воспринимать эти
мистические факты и не поддаваться все усиливающимся искушениям Люцифера и
Аримана. Как говориться: "Кто предупрежден, тот вооружен"...
Познание демонической природы противоборствующих духовных существ
внутренне укрепляет человека, развивает в нем силы для преодоления их
влияния. Рудольф Штайнер сказал по этому поводу следующее: "Человек
поставлен между люциферическим и ариманическим. От этого не уйти, но это
теряет силу, когда мы о нем знаем. Такова особенность духовного мира: когда
человек о чем-либо знает, оно теряет силу, которой делало человека
одержимым. Люцифер и Ариман невидимы. Когда мы получаем о них представление
в пространстве и времени, то они теряют свою силу над нами". (Библ.159).
Как уже было отмечено, наиболее близко к человеку и его развитию
находится третья Иерархия духовных существ: Ангелы, Архангелы и Архаи.
Поскольку Ангелы принимают непосредственное участие в судьбе отдельного
человека, охраняя его индивидуальность в ходе всех воплощений, поэтому их
называют "Ангелами-Хранителями", Миссия же Архангелов заключается в охране и
водительстве целых народов, в лоне которых протекают сменяющие друг друга
инкарнации человека. И, наконец, Архаи являются духами-водителями всего
человечества в целом осуществляя эту миссию в течение определенной эпохи
развития, поэтому они называются еще "Духами Времени". В отличие от "Духа
Народа", ведущего вверенный ему народ на протяжении всего его земного
существования, "Духи Времени" последовательно сменяют друг друга от эпохи к
эпохе, которые длятся около 350 лет. С осени 1879 года таким Духом Времени
является Архангел Михаил. Противниками Духов Времени в ходе мировой эволюции
стали падшие Архаи или Азуры, воздействие которых сегодня на людей
становится все более очевидным.
ТРЕТИЙ лик ЗЛА
Развитие трехчленной природы человека протекает в ходе всей эволюции
нашей Солнечной системы, которая в свою очередь проходит через семь
планетарных инкарнаций или Эонов от древнего Сатурна до будущего Вулкана.
Так в период древнего Сатурна высшими духовными существами был сформирован
зародыш физического тела человека, затем на древнем Солнце -- эфирного тела,
а на древней Луне -- астрального тела. В период зона Земли человек обрел
индивидуальное Я. По мере пробуждения в человеке Я-сознания, он все в
большей мере работает над преображением своих низших членов (физического,
эфирного и астрального тел) в высшие. Сначала эта работа протекает на
душевном уровне и позднее -- на духовном уровне, по мере роста
индивидуального сознания данного человека Этот процесс определяет собой все
культурно-историческое развитие человечества.
Вначале душа человека все в большей и большей степени преодолевает свою
зависимость от физического тела, постепенно формируя свою самостоятельную
душевную структуру. В результате работы индивидуального Я над астральным
телом образуется душа ощущающая, поскольку, действуя в ней, человеческое Я
вступает в связь с остальным миром непосредственно через ощущение. Следующий
душевный член -- душа рассудочная или душа характера -- образуется благодаря
работе Я над эфирным (жизненным) телом, непосредственно связанным с
деятельностью рассудка и памяти. Проявление Я в душе рассудочной начинается
благодаря приобщению человека к плодам общечеловеческой культуры, когда Я
основывавает свое отношение к миру на мыслительном элементе, способствуя
ускорению процесса общей индивидуализации человека. И, наконец, в душе
сознательной или душе самосознающей все способности и свойства
индивидуального Я раскрываются уже в полной мере. Она рождается в процессе
одухотворения сил физического тела человека, который переживает себя как
свободную личность, самостоятельно и в полном сознании определяющую свою
судьбу.
В период зона Земли человек развивает свое Я-сознание -- ту ступень,
через которую прошли в свое время другие духовные существа на предшествующих
эонах: на Др. Луне -- Ангелы, на Др. Солнце -- Архангелы и на Др. Сатурне --
Архаи. Поскольку на каждом из этих трех эонов определенные существа не
достигли ступени высшего совершенства, постольку они продолжают свое
развитие в последующих эонах, которое принадлежит предшествующим эонам.
Такие отставшие духовные существа теперь являются духами препятствий --
носителями зла. В антропософской терминологии отставшие на Др. Луне Ангелы
называются люциферическими существами, отставшие на Др. Солнце Архангелы --
ариманлческими существами и отставшие на Др. Сатурне Архаи -- азурическими
существами, по именам их "предводителей" -- Люцифера, Аримана и Азура.
"Как уже было отмечено, все культурно-историческое развитие
человечества связано с постепенной проработкой индивидуального Я через три
душевных члена, в которых оно все более осознает самого себя. В этот процесс
и вмешиваются противоборствующие силы. Люциферические существа подступают к
человеку раньше всего -- когда он начинает переживать свое самостоятельное Я
в душе ощущающей, и из нее распространяют свое влияние на два других
душевных члена. Эти существа в особенности искушают человека всеми формами
гордыни, самомнения, переоценки самого себя, а также склоняет его к низшим
страстям и вожделениям. Ариманические же существа в особенности подступают к
человеку тогда, когда его Я пробуждается в душе рассудочной, или характера.
В ней они стремятся тогда пробудить все мыслимые разновидности страха, а
также склонить человека ко всем видам лжи и, прежде всего, к основной лжи
нашего времени, выступающей в материализме и его самом радикальном
проявлении, -- в большевистской идеологии. Наконец, азурические существа
подступают к человеку, когда его Я полностью раскрывается в душе
сознательной. Это время в развитии человечества приблизительно соответствует
нашей современной эпохе и ближайшему будущему.
По словам Рудольфа Штайнера, первые симптомы их деятельности можно
обнаружить в ночной жизни больших городов, где их влияние проявляется в
"диких оргиях бессмысленной чувственности". В таких "оргиях" проступают пока
еще "гротескные адовы огни тех духов, которых мы называем азурическими". А
так как наиболее полное раскрытие индивидуального Я происходит в душе
сознательной, то именно против него и направлены прежде всего усилия этих
существ. Поэтому Рудольф Штайнер характеризует их также как духов,
постепенно разрушающих в человеке само его Я, вызывая через это заболевание
и смерть всей земной культуры". (С.О. Прокофьев "Пророческая былина",
НОЙ-1992 г.).
В своей лекции "Дело Христово и противоборствующие духовные силы:
Люцифер, Ариман и Азуры" -- (22.03.1909 г.) Рудольф Штайнер последовательно
рассматривает природу этих демонических существ и их вступление в
человеческую эволюцию. Особое внимание он уделяет нашему времени, в которое
все более и более выступают Азуры, нападая на человека и его дальнейшее
развитие. Он говорит следующее: "Совершенно так же, как Люциферические
существа напали на человека в Лемурийскую эпоху, а Ариманические -- в
Атлантическую эпоху, так теперь в нашу (Послеатлантическую) эпоху будут
постепенно вмешиваться некие другие существа. Уясним себе, что же это будут
за существа?
О существах, которые вмешались в Лемурийскую эпоху, мы можем сказать,
что они осели в астральном теле человека, низвели его интересы, его желания
и его вожделения вниз, в земную сферу. Куда же именно, если говорить точнее,
вторглись эти Люциферические существа? Это станет вам понятнее, если вы
вспомните о том членении человеческого существа, которое дано в моем
"Духоведении". Там показано, что мы можем различать в человеке, прежде
всего, его физическое тело, эфирное или жизненное тело, а также тело
астральное, или, как я его там называл -- ощущающее или душевное тело. Эти
три члена как раз то, что было дано человеку до начала его земного пути. То,
что названо там как физическое тело, это есть то, зачаток чему был заложен
на древнем Сатурне; то, что названо эфирным телом -- на древнем Солнце, а
то, что названо там телом души или телом ощущений (астральное) заложено на
древней Луне. А теперь на Земле к ним присоединились постепенно: душа
ощущающая, которая, в сущности, есть бессознательное превращение,
бессознательная переработка тела ощущений. В этой душе ощущающей укоренился
Люцифер, туда он вполз, там он сидит.
Далее, через бессознательную переработку эфирного тела возникла душа
рассудочная. В этом втором члене человеческой души, в душе рассудочной, т.е.
в переработанной части эфирного тела -- укрепился Ариман. Там он сидит и
приводит человека к фальшивым суждениям о материальном мире, что происходит
из души рассудочной. Во всем том, когда человек, например, предается
иллюзии, что материальное является нам в правильном свете, -- в этом мы
должны признать нашептывания Аримана-Мефистофеля. В-третьих, приходит на
очередь душа сознательная. Она является результатом бессознательной
переработки физического тела. Вы, вероятно, помните, как происходила эта"
переработка. К концу Атлантической эпохи эфирное тело головы вошло целиком в
физическую голову и постепенно преобразовало физическое тело так, что оно
стало самостоятельным существом. Над этой бессознательной переработкой
физического тела, над душой сознательной, человек работает, в сущности, еще
и сегодня. И вот, в наступающее теперь время, в душу сознательную, и тем
самым в то, что называется "Я" человека (ибо "Я" восходит в душе
сознательной) начнут вкрадываться те духовные существа, которых называют
Азурами. Азуры -- это существа, отставшие из иерархии "Начал" (Духов
Личности), которые вместо того, чтобы способствовать выработке в человеке
самостоятельности правильным, благородным образом, стремятся привести его к
прочному эгоизму. Азуры будут с гораздо более интенсивной энергией развивать
действие сил зла, чем даже сатанинские существа времен Атлантиды, не говоря
уже о Люциферических существах Лемурийского времени. То зло, которое
принесли Люциферические существа человеку, причем принесли его одновременно
с даром свободы, -- оно будет целиком изглажено человеком в течение земного
периода времени развития. То зло, которое принесли Арические существа
человеку, может быть изглажено с течением кармических закономерностей. То же
зло, которое приносят Азуры не может быть искуплено таким образом.
1. Добрые духи дали человеку боли и страдание, болезни и смерть, чтобы
он, несмотря на возможность зла, мог бы развиваться вверх.
2. Добрые духи дали возможность Кармы, как средство против
Ариманических сил, для того чтобы снова исправить ошибочное.
3. В отношении же Азуров это будет не так легко сделать в течение
земного развития. Ибо эти Азурические духи будут способствовать тому, что
все, захваченное ими (а это и будет глубочайшее, внутреннее человека, его
душа сознательная вместе с "Я") они будут приводить к тому, что это "Я"
соединится с чувственным Земли. Кусок за куском будут вырываться из "Я" и в
какой мере Азурические существа смогут оседать в душе сознательной, в такой
же мере человеку придется оставлять на земле кусочки своего бытия. То, что
подпадает Азурическим силам, то пропадает безвозвратно. Это не значит, что
весь человек подпадет им целиком, но Азурические существа проявляют себя в
том духе, который господствует в нем и который мы можем назвать "духом
проживания только лишь в чувственной сфере при забвении всех истинных
духовных существ и духовных миров". Можно сказать, сегодня Азурические
существа пока еще лишь теоретически совращают человека. Сегодня они на
разный манер строят перед ним обманчивый образ того, что "Я" есть только
результат взаимодействия физических сил. Сегодня они его совращают к
некоторому роду теоретического материализма. Но в дальнейшем они будут все
более и более затемнять людям взор для восприятия духовных миров и духовных
существ. Это уже сейчас выявляется в тех диких, безудержных страстях
чувственности, которые все более и более опускаются на Землю. Человек не
будет ничего знать и не захочет ничего знать о духовном мире. Он будет все
более и более не только развивать учение о том, что высшие моральные идеи
человека суть лишь только преобразования животных инстинктов, он будет не
только учить, что мышление человека есть только превращение того, что
имеется и у животных, он будет не только учить, что человек по своему
телесному облику родственен животным и он всем своим существом ведет свое
происхождение от животного -- но он претворит свои эти воззрения в практику
и будет жить сообразно им. Сегодня он пока еще не строит своей жизни на
основе положения о том, что человек в своей основе происходит от зверя. Но
это мировоззрение, безусловно, придет и оно будет иметь следствием то, что
люди, при таком мировоззрении, и жить будут как звери, опустятся в глубокие
звериные инстинкты и животные страсти. И во многом том, что имеет место
теперь в больших городах, как дикие оргии бессмысленной чувственности
(например: футбол, хоккей, дискотеки, ночные клубы и пр. (пр. перев.), мы
можем уже увидеть отблеск адских огней тех существ, которых мы называли
Азурами".
Следует прислушаться к тому, что сказано Рудольфом Штайнером в ряде
других его лекций:
"Зурас = боги (от Азу = дыхание) стали не богами -- А-зурас. Если мы
хотим понять принцип духовной эволюции, то нам необходимо обратиться к
одному значительному событию, имевшему место в Атлантической расе.
Определенные духовные существа явились там как возмутители, как мятежники,
желавшие завоевать свою независимость. Зуры стали Азурами. До того момента
они были сокрытыми на Земле. Это те силы, которые как раз в настоящей эпохе
подступают к интеллектуальной и духовной стороне человечества". (Библ.93).
"По своей природе Азуры -- огненные, или динамичные, и их злая сила
была ужасна. Через явление Христа Иисуса она была навсегда уничтожена.
Выражаясь научно, они держатся под постоянным шахом, не будучи в состоянии
двигаться ни вперед, ни назад между Землей и восьмой сферой*, в латентной
точке, где сила притяжения с обеих сторон одинакова, до "великого дня"
схождения осей, когда они без встречного сопротивления будут втянуты в их
спираль. Ошибочно их принимали за Люцифера, и это отразилось в мифах
Мильтона и в мифах средних веков". (Библ.93).
* "Восьмая сфера" -- ад в религиозных представлениях. Восьмая сфера"
является областью духа, где, с одной стороны, готовится субстанция для
будущего зона Юпитера, а с другой -- силы зла готовят свой противообраз того
зона. "В 8-ю сферу попадает все, что не смогло примкнуть к идущему вперед
развитию. В своих задатках это слагается уже в деваханическом состоянии.
Если на Земле человек использует свою жизнь для себя одного, собирает все
возможное, чтобы пережить возвышение своей эгоистической самости, то на
Дэвахане это ведет к состоянию АВИТХИ. Человек, не преодолевший
обособленности, приходит к авитхи. Все Авитхи-люди станут однажды жителями
8-й сферы. Авитхи -- это подготовка к 8-й сфере". (Библ.93-а)
Потомков падших ангелов в индийских текстах называют "рак-шасами" или
демонами -- это Азуры.
"Ракшасы (Азуры) существуют, они действительно существовали --
действенно, активно -- как искусители людей. Они воздействовали на
человеческие страсти вплоть до того момента, когда в Иисусе из Назарета был
воплощен Христос, и так в человеческой телесности на Земле был реализован
Буддхи-принцип. Не напрасно Библия говорит о сошествии Христа в преддверие
ада. Там больше не было человеческих существ. Он имел там дело с духовными
существами. Существа ракшасов благодаря этому впали в состояние
парализованности и летаргии. Они были удержаны как бы в узде, так что
сделались неподвижными. Их удалось сделать такими только благодаря тому, что
им было оказано противодействие с двух сторон. Это оказалось бы невозможным,
если бы в Иисусе из Назарета не соединились две природы: с одной стороны
старый человек, который бы, целиком связан с физическим планом, который мог
действовать также и на физическом плане и своими силами мог держать его в
равновесии, а с другой стороны -- Сам Христос, чисто духовное Существо. Это
космическая проблема, лежащая в основе Христианства. Тогда произошло нечто в
оккультной сфере. Это заклятие врага человеческого нашло свой отзвук в
сказании об Антихристе, который был скован, но явится опять, если ему
навстречу не встанет снова в своем изначальном смысле Христианский принцип."
(Библ.93).
Особую опасность представляют азурические существа для человека, когда
он занимается эзотерической практикой без достаточного морального очищения.
Не случайно Рудольф Штайнер предупреждает ученика, вступившего на путь
посвящения о необходимости постоянного соблюдения "золотого правила" делать
три шага в преобразовании своего характера, своей нравственной жизни, если
он желает сделать один шаг в оккультном развитии. Он говорит в частности
следующее: "Азуры -- это существа, которые в одном отношении более
продвинуты, чем человек, у них уже выработан Манас на Древней Луне, но до
того, как пришел импульс Буддхи, которого они поэтому не имеют, а Манас их
эгоистичен. Они вожделеют воплощаться в астральные формы, которые мы творим
низшими мыслеформами.
Если человек недостаточно очистившийся от страстей, медитирует и этим
творит сильные мыслеформы, то он образует вокруг себя ауру страстей. В нее
воплощаются эти азурические существа и могут затем человека стянуть вниз.
Когда человек медитирует заспанным и недостаточно возвышает мысли, то он
также творит эту материю и ничем не может помешать этим существам
воплотиться в его мыслеформы" (Библ.93-а).
Если мы рассмотрим какие силы объединяют людей в рабочие группы,
коллективы, сообщества, то в духовном мире ясновидческому познанию откроются
совершенно определенные духовные существа, являющиеся "духами групп",
"духами обществ" и т.д. Бернард Ливехуд, посвятивший многие годы
исследованию этого сверхчувственного явления, говорит об этом следующее:
"...Люди образуют здесь на Земле группы, либо рабочие, либо политические,
либо по интересам -- и каждый раз в духовном мире им соответствует духовное
существо. Земной аспект это группа, о которой говорят: я, мол, член
политической партии -- или же я признаю эту программу. Но истинный духовный
аспект таков, что духовное существо из сферы Архангелов является, так
сказать, этой партией, этой программой. (В. Ливехуд "Человек в сообществе",
г. Калуга, 1992 г.)
Здесь так же следует различать природу духовных существ-водителей
человеческих сообществ, качественно отличающихся друг от друга.
"...Отражение, противообраз группы может быть трояким: это может быть либо
ариманическое существо из сферы Архангелов, либо люцифе-рическое существо,
либо же существо, способствующее развитию.
И Ариман -- в этот очень важный, собственно, для человечества момент --
вы можете понять -- Ариман делает все, чтобы также образовывать
ариманические группы. И мы их знаем. Их называют тематической работой. Один
человек сегодня вообще не смог бы совершить какое бы то ни было продвижение
в науке. Научные успехи стали возможны только через тематическую работу,
когда группа людей, именно как группа, очень сильно концентрирует свои
усилия на научной проблеме, на исследованиях... И в социальной сфере можно в
некоторых случаях видеть такую тематическую работу. Естественно, что
тематическая работа перешла и к нам, и с антропософских позиций говорят: да,
в социальной жизни нельзя проводить групповую работу, ибо это же
тематическая работа, это Ариман. Это совершенно справедливо, но вопрос-то в
том, какая цель преследуется. Это и есть секрет группы: какова же ее цель?
Существуют и другие группы... люциферические, например. Это группы,
основанные на программах и идеологиях... Партии, борющиеся друг с другом
группировки. Говорят: это верно, это неверно, и так далее, я отношусь, мол,
к группе, где правильным признается то-то и то-то -- и высказывают все это,
независимо, верно это или нет. Даже когда все высказываемое правильно, это
все равно люциферический способ образования группы. Люди принимают
программу, определенную идеологию, определенное мнение за верное, и из этого
потом возникает невероятная сила. Ибо как ариманические, так и
люциферические существа из иерархии Архангелов являются могущественными
высокими существами, имеющими силу сделать людей одержимыми и лишить их
свободы.
Иерархическая середина между обеими крайностями -- это, собственно, то,
что образует группу в прогрессивном смысле. Тут следует сказать, что
существа, которые хотели бы соединиться с группой людей и действительно
способствуют развитию, держатся в стороне. Они не делают человека одержимым.
Человек должен, так сказать, создать ситуацию, благодаря которой группа
вдруг станет видимой для этой иерархии Архангелов. Если группа людей
собралась и действительно упражняется в слушании друг друга, то может
наступить момент, когда группа вдруг станет интересной для духовного мира,
если можно так по-домашнему выразиться. Чем-то этот факт мира становятся
вдруг видимым для Архангела. Тогда он может на какой-то момент принять
участие. Но это возможно лишь в тот момент, пока в нас действительно Дух, а
затем тотчас отступает назад. Если человек научился и чувствителен, он может
пережить: сегодня тут был один такой момент. В следующий миг все пропало.
Снова упало слово, и ситуация разрушилась.
...Когда между двумя людьми внезапно нечто появляется, когда
встречаются действительно два "Я" -- большая редкость. Но... если это
однажды случится в жизни, человек должен упражняться, чтобы вспомнить
ситуацию и снова и снова вызывать ее в памяти: я однажды соприкоснулся с
человеком, это было всего лишь миг. А затем все стало обычным... Такие
святые моменты... нужно вспоминать. Это та сила, благодаря которой вещи
удерживаются. И создается возможность созидать, развивать орган, который не
проспит, когда такое снова однажды произойдет. Это становится в высоком
смысле тем, что я называл социальной чуткостью.
... На эти моменты нужно очень и очень быстро обратить внимание и затем
их не забывать, так как они проносят нас через трудности благодаря сознанию:
это однажды произошло здесь, в этой группе, был момент, и мы видели; мы как
группа пережили это; это была поистине сфера Архангелов -- пока
поддерживался Дух. Это нельзя снова восстановить силой. Как только
достижение этого делают программой, сразу попадают в люциферическое. Это
сфера свободы, в которой нужно просто ждать, и это может произойти, если
очень стремиться; это проявится всегда там, где каждый полностью
прислушивается к общему целому. Тогда могут появиться такие моменты.
...Люциферически-ариманическая сфера Архангелов уже сама по себе
вмешивается в мир. Если кто-то включен в тему, например, в исследовательскую
тему, и фанатически ею захвачен, он демонизиру-ется ею. Если кто-то
принадлежит партии или в партии борется против другой партии, тот полностью
переполнен этим. Для этого ему не требуется напрягать усилия. Тут
вмешивается духовный мир -- ему позволяют, и человек просто парализуется.
Все же иное очень хрупко в сегодняшнем мире.
Можно идти еще глубже. Я думаю, можно сказать, что еще более глубокий
символ группы существует там, где пребывают существа Архаев. Но Архаи --
Духи Времени. Если группа людей проходит вместе какое-то развитие, только
тогда входят в сферу Архаев. Ибо вообще существа Архаев -- это существа,
несущие развитие. Каковы же существа анти-архаев, Азуров, как их описывал
Рудольф Штайнер? Он описал их как существ, уничтожающих развитие. Азуры
пытаются уничтожить человеческое "Я" -- то есть, как затем говорит Рудольф
Штайнер, "Я" как таковое не может быть уничтоженным, но могут быть
уничтожены результаты многих инкарнаций. Они могут быть отрезаны, могут
больше не действовать. Это и есть в итоге антиразвитие, развитие разрушено,
это поистине антихристианская сила. Но то, что действует в смысле развития,
как побуждающий Дух, это существо иерархии Архаев. И отдельный человек в
своем развитии стоит в этом потоке времени". (Б. Ливехуд, "Человек в
сообществе", Калуга-1992г.)
Итак, мы рассмотрели природу трех ликов зла, в которых выступают три
рода демонических существ, противостоящих трехчленной природе человека в
ходе его эволюции: люциферических, аримани-ческих и азурических духов. Лишь
обращаясь ко Христу, как Высшему Я всего человечества, мы сможем преодолеть
власть этих сил зла и спастись от духовной смерти. Сила истинного добра
увеличивается по мере духовного единения отдельных людей во Христе силой
свободной братской любви, по Его словам: "Ибо, где двое или трое собраны во
имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18,20). Эмиль Бокк переводит эти слова с
греческого: "Ибо где двое или трое собрались в сути и силе Моего Я, там Я
Сам посреди них".
Какова же природа того Апокалиптического Зверя, который противостоит
Самому Существу Христа, нисшедшего из сферы Солнца на Землю к людям?..
ЗВЕРЬ АПОКАЛИПСИСА -- СОЛНЕЧНЫЙ ДЕМОН
Библия начинается со слов первой книги "Бытия": "В начале сотворил Бог
небо и землю..." и заканчивается словами самой сложной книги "Нового Завета"
-- Апокалипсиса или Откровения Св. Иоанна, которая как бы подводит итог всей
человеческой эволюции. Следует внимательно вслушаться в эти слова
заключительной главы Апокалипсиса в переводе с греческого Эмиля Бока:
"...Вот, Я гряду скоро (говорит Иисус Христос). Блажен принимающий в
свое сердце слово сей книги, указующее на будущее... ...Время подходит, оно
уж близко!.. Вот, Я приду скоро. Я буду Господом судьбы; каждому дам
возможность выровнять собственную судьбу в соответствии с его делами. Я есмь
Альфа и Омега, Первый и Последний, Праначало и мировая Цель..."
Здесь Христос указывает вполне определенно на Себя, как на "Праначало"
и главную "Цель" всего мирового развития. Он выступает не как грозный
небесный "Судия", а как безгранично милосердный, любящий Спаситель,
предоставляющий возможность каждому "выровнять собственную судьбу". И далее
Христос призывает каждого человека: "Всякий жаждущий, приходи! Всякий
желающий, черпай свободно воду жизни!
Я Сам каждому слышащему пророческое слово сей книги превращаю ее во
внутреннюю силу. Кому она ничего не говорит, тому духовный мир придет на
помощь, проведя его через испытания, описанные в этой книге. Для кого слова
этой книги -- тяжкое бремя, того духовный мир лишит части в Древе Жизни и в
святом Городе, о котором написано в этой книге..."
Не желая как-либо подавлять свободу выбора человека, Христос лишь
предупреждает, что для всех желающих идти путем эволюции, врата открыты. Вне
этого пути останутся те, кто сам пожелал идти путем зла, путем инволюции:
"Снаружи придется остаться непосвященным, кто употреблял магию, шел
нечистым путем души, распространял вокруг себя смерть, служил демоническим
силам и образом своих мыслей и делом искажал истинное бытие" (Откр.22,7-19
пер. Э. Бокка).
Итак, если человек сознательно не стремится ко Христу, как Солнцу Духа,
к Божественному источнику всей мировой эволюции, то он неизбежно подпадает
под власть противоположных сил -- сил Солнечного Демона. Об этом
предупреждает нас Апокалипсис, написанный Апостолом Иоанном -- первым
христианским Посвященным, которого Сам Христос провел через Мистерию Смерти
и Воскресения, как Лазаря, ставшего Иоанном -- "возлюбленным учеником".
Откровение Иоанна является документом, содержащим глубочайшие истины
эзотерического христианства, открывающиеся на высших ступенях посвящения.
Ясновидение, достигаемое эзотерическим учеником на этих ступенях, позволяет
ему сознательно подниматься в высшие сферы духовного мира, где находятся
праобразы происходящего в прошлом, настоящем и будущем. Постепенно в ходе
посвящения человеку открывается вся судьба человечества в сложной,
многообразной символически-имагинативной форме. Понять скрытый смысл этой
грандиозной макрокосмической панорамы сегодня нам может помочь лишь
Антропософия, основанная на объективном познании фактов духовного мира.
Согласно духовнонаучной космологии, вся эволюция нашей Солнечной
системы проходит через 7 больших периодов, называемых "планетарными
инкарнациями" или "зонами": Др. Сатурн, Др. Солнце, Др. Луна, Земля, будущий
Юпитер, будущая Венера и будущий Вулкан. В каждом зоне развитие проходит
через 7 состояний жизни. В земном зоне мы достигли 4-го состояния и осталось
пройти еще 3-й, после окончания которых завершится земной зон и наступит
великая Пралайя, а затем эволюция продолжится в новом планетарном зоне --
Юпитере. В Апокалипсисе этот зон назван "грядущим Иерусалимом".
Каждое состояние жизни проходит через 7-мь состояний формы. Наш
физический мир является 4-м состоянием формы, по завершении которого материя
одухотворится и развитие перейдет в астральную форму. Каждое состояние формы
развивается в 7-ми периодах -- коренных расах, а каждая коренная раса
состоит из 7-ми культурных эпох (подрас). Наша современная или европейская
культурная эпоха является 5-й послеатлантической культурой (с 1413 г. по
3573 г. от Р.Х). Каждая культурная эпоха длится 2160 лет -- период
прохождения Солнца через один из 12-ти знаков Зодиакального круга.
РАЗВИТИЕ ЗОНА ЗЕМЛИ по АПОКАЛИПСИСУ:
I. Полярный период или коренная раса.
II. Гиперборейский период, раса. ОТДЕЛЕНИЕ СОЛНЦА
III. Лемурийская коренная раса (вступление Люцифера в земное развитие в
период 4-й подрасы -- "грехопадение"). ОТДЕЛЕНИЕ ЛУНЫ
IV. Атлантическая коренная раса: подрасы
1. Рмоагалы.
2. Тлавятли.
3. Тольтеки.
4. Пра-Туранцы. (вступление Аримана в земное развитие).
5. Пра-Семиты.
6. Пра-Аккадийцы.
7. Пра-Монголы.
ВЕЛИКИЙ потоп (ГИБЕЛЬ АТЛАНТИДЫ)
V. Послеатлантическая или Арийская коренная раса: культуры
1. Древне-индийская культура (7227-5067г. до Р.Х.)
2. Древне-персидская культура (5067-2907 г. до Р.Х)
3. Египто-халдейская культура (2907-747г. до Р.Х.)
4. Греко-римская культура (ВСТУПЛЕНИЕ ХРИСТА в ЗЕМНОЕ РАЗВИТИЕ)
(747г.до Р.Х-1413г. от Р.Х)
5. Европейская культура (1413-3573 г. от Р.Х.)
6. Славянская культура (3573-5733 г.от Р.Х.)
7. Американская культура (5733-7893 г. от Р.Х.)
ВОЙНА ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ
6. Коренная раса или "эпоха 7-ми печатей" Семь подрас или культурных
эпох.
СОЕДИНЕНИЕ с ЛУНОЙ
7. Коренная раса или "эпоха 7-ми труб" Семь подрас или культурных эпох.
СОЕДИНЕНИЕ с СОЛНЦЕМ
Если мы обратимся к символически-имагинативному языку Апокалипсиса, то
с первых же его глав встретимся с семиричной системой: 7 общин, 7 печатей, 7
трубных гласов и т.д. Благодаря духовной науке мы сможем проникнуть в
скрытый смысл этой символики. Так в "посланиях 7-ми общинам" выражено
обращение Христа к духам-водителям 7-ми культурных эпох, представленных в
Ангелах 7-ми общин:
1. Эфесская община -- Древне-индийская культура.
2. Смирнская община -- Древне-персидская культура.
3. Пергамская община -- Египто-халдейская культура.
4. Фиатирская община -- Греко-римская культура.
5. Сардийская община -- Европейская культура.
6. Филадельфийская община -- Славянская культура.
7. Лаодикийская община -- Американская культура.
По завершении Американской культурной эпохи и "войны всех против всех",
придет 6-я коренная раса с 7-ю ее культурными эпохами, символизированными в
"7-ми печатях", а затем 7-я коренная раса с 7-ю ее культурными эпохами,
символизированными в "7-ми трубных звуках". Лишь после завершения 7-й
коренной расы окончится большой период зона Земли, т.е. 4-я "Манвантара" и
наступит "Пралайя" ("мировая ночь"), после которой придет 5-я "Манвантара"
-- эон Юпитера или "грядущий Иерусалим", согласно
символически-имагинативному языку Апокалипсиса. Антропософски
ориентированная духовная наука призвана привести современного человека к
пониманию эзотерического содержания столь сложных образов и метаморфоз
"Откровения Апостола Иоанна" -- этого христианского Посвященного.
Так в 12 и 13 главах Апокалипсиса описываются образы "дракона" и
"зверя" -- сил зла, противостоящих Существу Христа. Вот как их представляет
Иоанн:
"И созерцающему взору явился в сфере Духа возвышенный, величественный
Облик: Жена, облеченная в Солнце, с Луною под ногами, и главой, увенчанной
венцом из двенадцати звезд. Она была беременна и кричала от родовых мук.
И еще один образ явился на Небе:
Вот, гигантский огненно-красный дракон с семью головами и десятью
рогами. На головах он имел семь корон; своим хвостом он захватил треть звезд
на Небе и бросил их на Землю.
И стал дракон перед готовившейся родить Женою, дабы, когда она родит,
пожрать ее младенца...
И разгорелась битва в сферах Духа. Михаэль и его Ангелы бились против
дракона. И дракон бился вместе со своими ангелами, и сил дракону недостало,
и воинству его места на Небе больше не нашлось.
И был низвергнут великий дракон, древний змей, по своей природе
одновременно дьявол и сатана, обольститель всего человечества.
На Землю был он низвергнут и все его ангелы с ним..." (Откр. 12,1-9,
пер Э. Бокка).
Здесь описывается битва Архангела Михаила с драконом, происходящая в
"сферах Духа" и завершающаяся низвержением этого "великого дракона" и
"древнего змея" с "Неба" на "Землю". Однако это не должно нас успокаивать,
ибо битва в сущности еще далеко не завершена, а лишь перенесена из высших
сфер духовного мира в сферу Земли, в царство людей. Поэтому Ал. Иоанн
говорит о распространении радости "на Небесах", среди высших духовных
Иерархий и горя "земле и морю": "Потому ликуйте вы, Небеса, и вы, Существа
Сфер! Но горе земле и морю: к вам низошел супостат, и он пламенеет яростным
гневом, зная, сколь краткое время отмерено ему..." (Откр. 12,12, пер Э.
Бокка).
Следующая глава Апокалипсиса начинается с описания другого носителя зла
-- "зверя о десяти рогах и семи головах", который уже не с "Неба", а из
"моря" появляется перед автором "Откровения":
"И увидел я, как из моря выходит зверь о десяти рогах и семи головах.
На рогах его было десять корон, а на головах стояли названия его вражды
против Духа.
Зверь, которого я увидел, был подобен пантере, но ноги имел медвежьи, а
пасть -- подобную львиной.
И дракон передал ему свою силу, свой трон и большую власть.
Одна из его голов, казалось, имела смертельную рану, но смертельная
рана была исцелена.
И весь земной мир, полный изумления, последовал за зверем. Все
поклонились дракону за то, что он дал такую власть зверю. И они поклонились
зверю, говоря: кто подобен сему зверю? и кто отважится с ним сразиться?
И были даны ему уста, которыми он стал изрекать громко звучащие слова,
слова вражды против Духа; и дана была ему власть действовать так сорок два
месяца.
И отверз он уста и стал метать свои проклятия против Божественного
мира, против Божественного Имени, и против сфер Божественного жилища, и
против всех существ, живущих в небесных сферах.
И дана была ему сила развязать войну против людей, преданных Духу, и
победить их. Был ему дан перевес в силе над всеми племенами, народами,
языками и расами.
И поклонятся ему все жители Земли, хотя его имя никогда не было вписано
в книгу жизни, которая от основания мира принадлежит Агнцу, принесенному в
жертву...
И увидел я другого зверя. Он выходил из твердой земли и имел два рога,
подобные агничьим, но речь его была, как у дракона.
Повсюду, где власть имеет первый зверь, он действует перед лицом его
магически, и в результате Землю и всех на ней живущих он вынуждает
поклоняться первому зверю, смертельная рана которого исцелена. И он творит
большие магические чудеса. Он даже огонь низводит с Неба на Землю на глазах
у людей. Этими чудесами он вводит живущих на Земле в заблуждение, имея на то
позволение: творить их перед лицом первого зверя.
Он действует словом и побуждает живущих на Земле создать образ зверя,
который ранен мечом, однако ж остался жив. Но еще он озабочен тем, как
вдохнуть дух в образ зверя, чтобы тот мог и говорить. Ему это нужно для
того, чтобы смерть нашли все, кто не пожелает образу зверя поклониться.
Далее он сделает так, что всем малым и большим, богатым и бедным,
свободным и несвободным будет поставлен знак на правую руку или на лоб.
Никто не посмеет купить или продать, не неся на себе имени зверя или числа
его имени, запечатленного как знак. Здесь говорит сама мудрость.
Имеющий ум, ищи смысл, заключенный в числе зверя. Это число человека. И
число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13,1-18), перев. Э. Бока.
Рудольф Штайнер раскрывает эзотерическое содержание Апокалипсиса в
цикле лекций, читанных им в Нюрнберге 17-30 июня 1908 г. При этом он
разворачивает перед нами грандиозную картину эволюции человека, рождающегося
из единого макрокосми-ческого Адама-Кадмона и постепенно обретающего
индивидуальное самосознание. Еще во время первых четырех периодов своего
развития в Атлантиде человек пребывал в лоне групповых душ, соответствующих
типическим животным образованиям: льва, орла, тельца и человека. Затем с
появлением в пятый период импульса к "душе-Я" эти типические животные образы
исчезают. С того времени, когда человек все более проникается Христовым
принципом, он преодолевает в своей природе животность. Если же человек не
работает из своего "Я" над одухотворением своего существа и преодолением
этой животности, то четыре типические головы: льва, орла, тельца и человека,
остаются непреобразованными и начнут снова проявляться в его природе. К этим
четырем образованиям присоединятся еще три других от трех последних подрас
атлантического развития, когда человек уже стал человеком.
Рудольф Штайнер говорит об этом следующее: "Каким же явится на
одухотворенной Земле тот человек, который в наше время не принял Христова
принципа? Он явится в материальности; он явится снова в тех образах, из
которых он вышел. Он имел эти образы животных и прошел еще через три других.
То, что могло бы преодолеть эту животность, осталось теперь
неиспользованным. Животность вырывается снова и именно в семи образах. Как
некогда в Атлантиде выходили на поверхность четыре головы, животное-человек,
так из измененной Земли, и астрализованной Земли выйдут на поверхность семь
таких типических голов. И повторится та же драма, то же действие, которое
тогда разыгралось. Духовный человек существовал в своем зачатке, но он еще
не мог образовать индивидуальный облик. Он образовал четыре животных головы.
Человек в своем зачатке также и для тогдашнего времени представлен Женой,
которая рождает человека. И человек будущего будет представлен Женой,
которая рождает духовного человека. Но то, что осталось во плоти, будет
представлено на "побочной" Земле животным с семью головами. Как в те
времена, прежде чем человек получил возможность преодолеть животность, было
четыре головы, так те, кто остались в животности, являются как некое целое,
как зверь с семью головами". (Библ.104).
Как в отдаленном прошлом человек вместе с Землей постепенно спускался
из более духовных сфер жизни в сферы астральной, эфирной и, наконец,
физически-материальной жизни, так в будущем он снова поднимется в процессе
эволюции в духовные сферы бытия. Во время этого одухотворения всех форм
проявленной жизни, произойдет постепенное соединение Земли с Луной и затем с
Солнцем. При этом в низших сферах выступит все то, что не приняло в себя дух
и отстало в своем развитии. Тогда из астрального моря поднимется супостат --
чудовище с семью головами, "семиглавый зверь". Все, заложенное в человеке
благодаря его эфирному телу, воспринимается ясновидящим взором в типическом
образе головы, например, головы льва. Поэтому на языке мистерий в
Апокалипсисе это называется "головой". Однако то, что физически будет
действовать в человеке благодаря тому или иному члену эфирного тела --
называется "рогом". В сущности, все физические органы человека являются
уплотнившимися органами эфирного тела. Так физическое сердце современного
человека получило свой зачаток в то время, когда'человек проходил через
групповую душевность, обозначенную львом. Таким образом, сердце -- рог
львиной головы, потому что когда эфирное тело было не столько развито, что
человек являлся вместе с групповой душой, символизированной в львиной
голове, образовался зачаток физического сердца.
На языке Апокалипсиса человеческое эфирное тело предстает состоящим из
"голов", а человеческое физическое тело из "рогов". Поэтому в образе
семиглавого зверя с десятью рогами изображены существа, остановившиеся в
своем развитии и принявшие в бездне физическое тело, состоящее из десяти
уплотнившихся физических членов тела.
Как уже говорилось, мировое развитие протекает в соответствии с
совершенно определенными числовыми отношениями. Так же, как в физике
говорится о 7-ми цветах радуги, а в теории музыки о 7-ми тонах музыкальной
гаммы, так Духовная наука говорит о 7-ми последовательных состояниях
мирового развития, когда в ходе 7-ми планетарных инкарнаций или эонов
формируется 7-мь ступеней человеческого сознания. Современный человек несет
в своей душевной жизни, наряду с повседневным бодрственным состоянием
сознания, также рудиментарные остатки тех ступеней сознания, которыми он
обладал в прошлых зонах планетарного развития. В будущих зонах он разовьет
высшие ступени сознания, зародыши которых начинают созревать в нашем, земном
зоне. Все это можно отразить в схеме:
1. Др. Сатурн -- трансовое или сомнамбулическое состояние со знания --
минеральное царство.
2. Др. Солнце -- досновидческое или состояние сна без сновидений --
растительное царство.
3. Др. Луна -- сновидческое или состояние сна со сновидениями --
животное царство.
4. Земля -- бодрственное, предметное сознание, самосознание -- царство
человека.
ТРИ ПОСЛЕДУЮЩИХ СТУПЕНИ СОЗНАНИЯ ДОСТИГАЮТСЯ ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ:
5. Юпитер -- имагинативное или сознательное образное сознание
(психическое)
6. Венера -- инспиративное или вдохновенное сознание (сверхпсихическое)
7. Вулкан -- интуитивное или духовное сознание
(сознательноевсесознание)
Рудольф Штайнер говорит: "Каждое состояние сознания может проходить,
только протекая в семи состояниях жизни. Каждое состояние жизни протекает в
семи состояниях формы. Получается 7x7x7 состояний. Действительно, все
развитие Земли проходит через 7x7x7 состояний. Наша Земля была некогда
Сатурном. Он прошел через семь состояний жизни; каждое состояние жизни --
через семь форм жизни или состояний формы. Таким образом, вы имеете 49
состояний формы на Сатурне, 49 на Солнце, 49 на Луне и т.д. 7x49=343
состояния формы. Человек проходит через 343 состояния." (Библ.104).
Далее он рассматривает наш теперешний момент земного развития,
соответствующий 172 состоянию -- физическому состоянию формы. Мы прошли в
зоне Земли 4-е большие периода развития или коренные расы и теперь проходим
5-ю, "послеатлантическую" или Арийскую коренную расу, в которой проходим 5-ю
или Европейскую культурную эпоху. "Так что мы говорим; до непосредственно
современной ступени развития мы закончили 3, 4, 4 состояния. Эти 3, 4, 4
состояния, которые мы прошли, означают на языке авторов Апокалипсиса число
эволюции. Таким образом, когда спрашивают: каким является число эволюции? --
то ответ гласит: это число нашего развития есть число 344 (читается
три-четыре-четыре). -- Оно читается не в смысле десятичной системы, но в
смысле семиричной. Пройдены три ее стояния из семи, пройдены четыре
состояния из следующих семи меньших, и пройдены четыре состояния из семи еще
меньших. Это и обозначает, собственно, "344", Его нельзя читать, как другие
числа, просто читать, но оно содержит вписанные друг за другом числа тех
состояний, которые пройдены.
Теперь представим себе следующее: когда Земля одухотворится и будет
развиваться в своих следующих состояниях, тогда все больше и больше ступеней
окажутся пройденными, и некогда придет время, когда будут пройдены 6
состояний первого рода, 6 второго и 6 третьего. Точно так же, как сейчас мы
имеем 344 как число эволюции, так некогда в будущем в тот момент, когда
будут пройдено 6 царств жизни или рунд, 6 основных рас и 6 подрас, будет
иметь значение особым образом читаемое число 666 (шесть-шесть-шесть), -- но
именно таков метод апокалиптического Писания. Итак, наступит некогда время,
когда числом эволюции будет число 666. Это будет только в очень отдаленном
будущем; но это будущее уже подготовляется в нашу эпоху...
Все будущее уже будет подготовлено настоящим. Время, которое наступит
после великой войны всех против всех, эпоха седьмого трубного гласа, увидит
людей, которые, оттого что они отвернулись от Христова принципа, достигнут
высокой степени зла, предрасположенности к тому, чтобы погрузиться в бездну.
Эти люди будут настолько этим озабочены, что к тому моменту, когда
придет 666, смогут действительно глубоко погрузиться во зло, в бездну.
Зачаток к этому погружению в бездну в очень далеком будущем люди примут в
себя уже в эпоху после великой войны всех против всех, в ту эпоху (труб),
когда прозвучит седьмая труба. Хотя еще долгое время будет возможно, что
люди, принявшие в себя такой задаток, смогут обратиться, вернуться, что они
возвратятся в своем развитии для того, чтобы все же принять в себя Христов
принцип. Но первый зачаток создан; и те, которые остаются при этом зачатке,
когда придет то весьма далекое будущее, которое обозначается не числом 466,
но числом 666, не смогут более преобразовывать эти зачатки в добрые зачатки.
Их ждет ужасная судьба ..." (Библ.104).
Таким образом, Апокалипсис предупреждает людей, что если они
сознательно не устремятся к тем силам добра, которые пришли в эволюцию со
Христом, то они роковым образом подпадут силам зла, низводящим их путем
инволюции в бездну. Здесь каждый волен в выборе пути. Это разделение
человечества начнется уже в период 6-й культурной эпохи, которая последует
за нашей 5-й, Европейской культурной эпохой через полторы тысячи лет.
Славянская культурная эпоха названа в Апокалипсисе "Филадельфийской
общиной", уже в самом названии олицетворяющей братскую общину, основанную на
всеобщей любви. Развитию этой братской любви мешает в наше время все
возрастающая власть материализма. В течение столетий люди становятся все
материалистичнее. Но сегодня материалистический человек еще имеет время для
обращения, если только проявит достаточный интерес к спиритуальному
мировоззрению, рассматривающему мир духовнонаучно. В период 6-й культуры
произойдет первичное разделение человечества на тех, кто созидает великий
братский союз и тех, кто продолжает костенеть в материализме. Рудольф
Штайнер подчеркивает: "Это простое "6" для многих людей уже может быть
решающим, но не окончательным; ибо даже тогда еще будет возможен возврат. Но
люди будут жить после великой войны всех против всех. Пройдет эпоха 7-ми
печатей и пять периодов эпохи трубных гласов, появится снова число 6. После
этого вновь придут соблазны и совращения, чтобы дальше развить
материалистическое начало, перенести его во времена трубных гласов и когда
пройдут 6-ть больших и 6-ть дальнейших меньших эпох, после 66, в
человечестве уже будут существовать очень значительные зачатки, которые не
так легко могут превратиться в добрые, как наши.
Таким образом, мы видим, что действительно мир плохих начал все сильнее
и сильнее действует внутри человечества, и что в смысле изложения
Апокалипсиса добрые люди все отчетливее и резче отделяются от злых.
Последнее великое разделение наступит тогда, когда не только для более
кратких, но и для более долгих периодов времени исполнится число 6. Это
произойдет тогда, когда наша Земля закончит свои шесть жизненных царств или
6-ть рунд и в седьмой снова 6-ть состояний форм. Когда она закончит это,
зачатки злого в человечестве разовьются в ужасающий образ. В страшном
разрушительном образе проявится злое, но только в тех, которые остались
злыми." (Библ.104).
Духовная наука раскрывает перед нами глубочайшие эзотерические тайны
всего эволюционного пути, по которому движется человечество, участвуя в
сложнейших макрокосмических процессах. Подобно тени движется рядом с все
возрастающим добром сила зла, понимание которого требует расширения и
углубления всего нашего мировоззрения. Так нам становится понятным, почему
именно три раза повторяется возможность человечеству впасть во зло на нашей
Земле. Рудольф Штайнер продолжает: "Таким образом, это нисхождение в зло
постепенно развивается. И для времени, когда Земля сперва переходит в
духовное состояние, в это время мы имеем дело прежде всего с двумя
возможностями. Когда Земля снова соединится с Солнцем, те, кто принял в себя
Христов принцип, созреют для того, чтобы войти в те силы Земли, которые
соединятся с Солнцем; исключены будут те, которые приняли в себя возможность
зла. Они как бы отталкивают от себя Солнце, отталкивают от себя то, что
сделало бы их способными соединиться с силами Солнца. Они противники
соединения с Солнцем. Поэтому ту силу, То Существо, Которое ведет людей к
соединению с Солнцем, автор Апокалипсиса в совершенно правильном смысле
называет Христом и, как мы услышим, Агнцем. Существо Христа называют Гением
Солнца, Который соединяется с Землей и становится также Гением Земли. Он уже
начал становиться им, начиная с События Голгофы.
Но существует также принцип, враждебный Агнцу, это солнечный демон, так
называемый демон Солнца, то, что действует в злых силах людей, отвращая их
от Силы Агнца. И это действует таким образом, что некоторая часть
человеческого рода будет выброшена из развития, ведущего к Солнцу. Это силы,
враждебные Солнцу, стоящие к нему в оппозиции; но в то же время это силы,
которые имеют задатки к тому, чтобы быть совершенно выброшенными из нашего
развития, когда протекут 666 состояний эволюции. Они будут тогда в конце
концов низвергнуты в бездну. Так что мы можем сказать: в то время, когда
Земля соединится с Солнцем, будет изгнано не только то, что символизируется
зверем с семью головами и десятью рогами, но также и то, что образовано
силами, враждебными Солнцу. Всему этому надлежит исчезнуть в бездне, когда
исполнится 666." (Библ.104).
Автор Апокалипсиса был посвящен в глубочайшие тайны мистерий, где
сознательно скрывали от профанов смысл числа 666, поэтому комментаторы
обычно заблуждались, не имея эзотерического ключа к расшифровке этого
загадочного числа. Например, когда они ставили вместо этих чисел буквы
древнееврейского алфавита, то получали имя императора Нерона, считая, что
это и есть имя "зверя".
Рудольф Штайнер разъясняет в рассматриваемом цикле лекций: "Это
неверно: 666 должно быть написано следующим образом: 400 200 6 60 -- тогда
становится ясно, в чем тут дело. Тогда нужно писать 400 как , 200 как ", 6
как " и 60 как . Эти четыре буквы выражают четыре числа 400 200 6 60. Они
скрыты именно в этой тайне изумительным образом. Изумителен острый ум тех,
кто скрыл их, ибо в то же время эти четыре буквы как звуки имеют, в свою
очередь, совершенно особое оккультное значение. Подумайте только, что же, в
сущности, должно выражать то, что мы изложили? Оно должно обозначать тот
принцип, который ведет человека к полному огрублению во внешней физической
жизни, так что человек отбрасывает от себя именно то, что делает его
способным преодолеть низшие принципы и подняться к высшим. То, что человек
получил в физическом, эфирном, астральном теле и в низшем "Я", прежде чем
поднимется к высшим, эти четыре принципа выражаются в то же время четырьмя
этими буквами; в "saniech" -- физическое тело, в "waw" -- эфирное тело, в
"resch" -- астральное тело, и в "taw" -- низшее "Я". Таким образом, мы
видим, что огрубевшее в этих четырех принципах, прежде, нежели они начинают
свое Божественное развитие, выражается четырьмя буквами. Автор Апокалипсиса
действительно может сказать: "Здесь мудрость", -- ибо в этом находится
мудрость". "Кто имеет ум, сочти число зверя, число 666!"
И теперь попробуем прочесть. Это читают так, разумеется, в обратном
порядке, справа налево:
Затем прибавляют еще гласные, и получается "Сорат". Сорат есть имя
демона Солнца, противника Агнца. И каждое такое духовное существо обозначают
не только его именем, но и совершенно определенным символом, символическим
знаком. Для Сората, солнечного демона, существует такой знак: толстая черта,
которая загибается в самой себе назад и наверху имеет два изогнутых острия.
И теперь мы должны правильно понять автора Апокалипсиса. В самом начале
он употребляет замечательное выражение, которое обыкновенно переводится
неточно. Начало Апокалипсиса гласит: "Откровение Иисуса Христа, которое дал
Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре, и Он написал
в знаках, послав через Ангела Своего рабу Своему Иоанну". "Написал в знаках"
-- так, мы должны принять во внимание, что важное, существенное содержание
мистерий он выразил в знаках. Он написал в знаках то, что выражает 666. То,
что он описывает, является знаком, и он описывает это таким образом: "И
увидел я другого зверя, выходящего из земли: он имел два рога, подобные
агнчим". Это не что иное, как два острия наверху рисунка, и чтобы скрыть
это, он называет здесь "рогами" просто два острия. Это всегда было в
употреблении на языке мистерий, что одно слово употребляли во многих
значениях, чтобы непосвященные не имели возможности понимать эти вещи. Таким
образом, то, что он описывает здесь -- "он имел два рога, подобные агнчим"
-- есть знак солнечного демона, который на языке мистерий выражался словом
"Сорат", и если мы поставим для отдельных букв числа, это выражается
четырьмя числами 400 200 6 и 60. Это дает 666 весьма замаскированным
образом.
Итак, мы видим, что автор Апокалипсиса указывает на врага Агнца. Когда
Земля перейдет в духовное, внизу явятся образы людей, получившие свою старую
животную форму. Является зверь с семью головами и десятью рогами, но
является и искуситель, имеющий великую силу не допускать вернуться к Солнцу,
враг Христа. Сами люди не могут быть врагами Христа, они могут только
вследствие того, что является в них ложной силой, опоздать с принятием в
себя Христова начала. Но такой враг существует: это солнечный демон. Он
появляется тотчас же, как только есть нечто, могущее быть его добычей. Пока
нет добычи, пока нет людей с семью головами и десятью рогами, некого и
искушать, и искуситель ничего не ищет. Но когда человек появляется с такими
задатками, тогда приходит искуситель. Он появляется в виде второго зверя и
искушает.
Таким образом, в тот момент, когда Земля переходит в астральное
состояние, перед человеком появляется то, что существовало в нем, когда
Земля еще была облечена водным покровом. Поднимается человеко-зверь. Из воды
видят поднимающимся зверя с семью головами и десятью рогами. Вследствие
того, что этот зверь оставил Землю непереработанной, теперь из Земли может
подняться Сорат, враг Солнца, искуситель, который в силу этого может
приблизиться к человеку и со всей силой низвергнуть его в бездну. Итак, мы
видим некое существо, льнущее к людям с этого момента, обладающее ужасной
властью. Что же делает это существо для того, чтобы погрузить людей в такие
ужасные вещи, как мы их себе представляем? Это чудовище, являющееся как
солнечный демон, не нуждается в том, чтобы люди пришли только к
безнравственности, к тому, что им уже известно как нормальным людям. Только
тогда, когда то, что в добром смысле отличает существ, приносящих спасение
человеческому роду, то есть когда спиритуальное возвышение обращается в свою
противоположность, когда спиритуаль-ная сила обращается на служение принципу
низшего "Я" -- тогда она сможет настолько далеко завести человечество, что
зверь, представленный с двумя рогами, получит над ним власть.
Злоупотребление спиритуальными силами связано с этой искушающей силой зверя
с двумя рогами. И мы называем это злоупотребление спири-туальной силой
"черной магией" в противоположность истинному употреблению, которое мы
называем "магией белой".
Таким образом, человеческий род, вследствие того что он разделится,
будет с одной стороны переходить во все более одухотворяющееся состояние и
благодаря этому достигать употребления духовных сил белой магии; и, с другой
стороны, то, что развивает злоупотребление спиритуальными силами, будет
подготавливаться для дикой силы двурогого зверя, для червой магии. В конце
концов человечество разделится на существ, развивающих белую магию, и
существ, развивающих черную магию. Таким образом, в тайне 666 или Сората
скрыта тайна черной магии; и искуситель черной магии, этого самого ужасного
преступления в земном развитии, с которым не может сравниться ни одно
преступление, представлен автором Апокалипсиса двурогим зверем. Так
появляется на нашем горизонте разделение человечества в весьма далеком
будущем; избранники Христа, которые в конце концов будут белыми магами, и
враги, дикие волшебники, черные маги, которые не могут отрешиться от материи
и которых автор Апокалипсиса рисует совершающими распутство с материей.
Поэтому все то развитие черной магии, все, что возникает тогда из брака
между человеком и огрублением в материи, все это предстает взору этой
ясновидящей души в великом Вавилоне, в общине, которая соединит всех,
развивающих черную магию; в ужасном браке, и скорее, в диком браке между
человеком и силами падшей материи". (Библ.104).
Так в имагинативных образах Апокалипсиса перед нами предстает
отдаленное будущее человечества, разделившегося на расу добрых и расу злых,
в зависимости от того выбора, которым каждый человек уже сегодня определяет
всю свою судьбу. Выбравшие путь единения со Христом, переживут в будущем
мистерию брака с Агнцем -- Солнечным Гением, а те, кто закостенеет в
черномаги-ческом союзе с материей, переживут мистерию брака с падшим
Вавилоном, погружающемся в бездну инволюции. Предводителем всех враждебных
Солнцу сил является солнечный демон -- Сорат. Земля должна быть подготовлена
теми, кто воспринял Импульс Христа к своему следующему планетарному
воплощению -- будущему Юпитеру или Новому Иерусалиму. "Но раньше должно быть
отброшено то, что характеризуется Соратом, 666. Будет отброшено то, что
подпало принципу двурогого зверя и огрубело в звере с семью головами и
десятью рогами. Сила, посредством которой Солнечный Гений победит это
изгнанное, ввергнет его в бездну -- эта сила называется Ликом Солнечного
Гения, и Лик Солнечного Гения есть Михаил, который как представитель
Солнечного Гения побеждает зверя с двумя рогами, искусителя, которого
называют также великим драконом. Это предстает в являющемся ясновидящему
взору образе Михаила, который имеет ключи от бездны и цепь в своей руке,
который предстоит перед Богом и сковывает враждебные силы. Так в
христианско-розенкрейцеровской эзотерике характеризуется изгнание тех, кто
принадлежит числу 666, и характеризуется победа над драконом, искусителем."
(Библ.104).
Если мы будем воспринимать Антропософию как откровение
божественно-духовных миров, ниспосланное нам самим Архангелом Михаилом в
эпоху его владычества как Духа Времени, то она послужит для нас тем могучим
духовным орудием, которое преодолеет все возрастающую в мире власть
солнечного демона, Сората.
ПОВТОРЕНИЕ "ЧИСЛА ЗВЕРЯ" в ИСТОРИИ
Согласно духовнонаучному познанию, человек обладает тройственной душой,
несущей в себе плоды работы его "Я" над астральным, эфирным и физическим
телами. Поскольку зародыши этих трех телесных членов человеческой природы
развивались в течение трех планетарных эонов, предшествовавших Земле, то
можно отметить известное сродство с тремя душевными членами и тех духовных
существ, которые отстали в своем развитии на предыдущих этапах, и которые
стали искусителями человека. Так искушения Люцифера проявляются с особой
силой в душе ощущающей, искушения Аримана -- в душе рассудочной, а искушения
Азура -- в душе сознательной. В наше время наибольшую опасность для
человеческого "Я" представляют азурические духи, ибо оно в полной мере
начинает проявляться именно в душе сознательной.
Как уже отмечалось, ритм правильного развития выражается числом 7,
которое также является числом совершенства. Следовательно, 6 является числом
несовершенства, которым может быть обозначена каждая из выше упомянутых
категорий отставших духов, последовательно вступающих в человеческую
эволюцию. В результате появляется "число зверя", составляющее три шестерки
-- 666. Мистериаль-ная мудрость Апокалипсиса указывает, что за этим числом
скрывается тайна еще более могущественного демонического существа,
использующего все три категории отставших духов для своего проникновения в
человеческую эволюцию. Все существа, отставшие при прохождении трех эонов
Сатурна, Солнца и Луны, где развивался также и человек, принадлежат еще к
этой эволюции.. То же демоническое существо, которое выступает как Сорат, к
этому развитию не принадлежит, ибо оно отпало от эволюции еще до Сатурна.
Если Христос является высшим Богом человеческого "Я", его небесным
праобра-зом и целью развития, то Сорат выступает главным противником в нашем
космосе самого принципа "Я" как такового.
Духовная наука позволяет проследить все усиливающееся влияние Сората,
воздействующего на человеческую эволюцию через служащих ему падших духов,
которые проникают в нее с середины лему-рийского, затем атлантического и,
наконец послеатлантического периодов развития. Так с проникновением в
древней Атлантиде арима-нических духов, в человечестве родилось искусство
черной магии, роковым образом погубившее эту цивилизацию. С проникновением в
наше время еще более мощных, азурических демонов, усиливается также и власть
Сората -- этого солнечного демона, противостоящего Самому Христу как
"Солнечному Гению". Это противостояние особенно усиливается в наше время,
поскольку в 1998 году третий раз после Мистерии Голгофы повторяется импульс
апокалиптического "числа зверя". Солнечного демона называют "Зверем",
потому, что это существо отрицает сам принцип индивидуального "Я",
отличающего человека от животного. Ведь животное не обладает индивидуальным
"Я", которым обладает только человек. Поэтому все силы, втягивающие человека
на подчеловеческий уровень, связаны с воздействием этого демонического
существа, которое использует все три категории отставших существ, чтобы в
ритме 666 вступить в земное развитие.
Антропософия позволяет нам становиться все более зрячими, сознательными
соучастниками той мировой драмы, праобразом которой является имагинация
битвы Архангела Михаила, как представителя всех светлых сил духовного мира,
с Драконом, состоящим из совокупности всех упомянутых выше демонических сил.
Чтобы осознать весь драматизм нашего времени, в которое уже третий раз
на исторической арене выступает апокалиптический "Зверь", следует
рассмотреть две предыдущие атаки этого демонического существа. Впервые это
происходит в 7-м столетии христианской эры, когда из глубинных подоснов
развития человечества всплывает "звериное число" -- 666-й год. Именно в этот
период импульс Солнечного демона находит свое выражение в мощном развитии
арабизма, взращиваемого в так называемой Академии Гондишапур -- оккультного
центра в Малой Азии, который в течение двух предшествовавших веков тщательно
подготавливался к исполнению своей миссии, как центра антихристианства.
Поскольку внешней истории немного известно об этой академии арабизма, ее
истинное предназначение нам может открыть лишь духовнонаучное исследование.
В связи с тем, что в то время шла борьба со всеми проявлениями
язычества, в пределах Римской империи закрывались последние школы античной
философии и их учителя вынуждены были бежать в Малую Азию. Здесь постепенно
собралась огромная мудрость, которая и была аккумулирована в Академии
Гондишапур, при дворе халифа Гарун аль Рашида. По свидетельству Рудольфа
Штайнера, в этой Академии была произведена попытка всю греческую мудрость
полностью демо-низировать, что позволило бы Сорату, действующему через
люцифе-рических и ариманических духов, в то время преждевременно насадить в
человечестве душу сознательную. Поскольку эпоха души сознательной должна
была наступить лишь в 15-м столетии при нормальном ходе развития, то
преждевременное внесение импульса этой души парализовало бы все последующее
развитие человечества. "Мудрецы Гондишапура ставили своей целью дать
человеку на Земле владычество и мудрость. Но, вместе с тем, прививая ему эту
мудрость, сделать его душу причастной силам смерти, -- так, чтобы, пройдя
через врата смерти, он не имел бы уже склонности к духовной жизни и к
последующим земным инкарнациям. Они хотели как раз отрезать человеческую
душу от дальнейшего пути развития, они хотели завладеть человеком для совсем
другого мира, как бы законсервировать его в прожитой им земной жизни, чтобы
отвлечь его от всего того, ради чего человек живет на Земле, от того, что он
должен узнать на Земле в ходе долгого постепенного исторического развития,
чтобы придти к Самодуху, Жизнедуху и Духочеловеку" (К. Штегман "Другая
Америка, 1975г.).
Академия Гондишапур должна была послужить центром распространения по
всей Земле импульса ариманизированной души сознательной. Если бы этот
замысел Сората удался, то "в результате все человечество оказалось бы
внезапно словно "затопленным" магической культурой ариманизированной души
сознательной, которая управлялась бы из мировой бездны самим "зверем". А это
значит, что уже в 7-м веке "ариманические силы вызвали бы мощнейший взрыв
материалистической гордыни, но в сочетании с высокой гениальностью"
(Библ.184).
Величайшее искушение удалось, однако, в самый последний момент все же
отвратить от человечества. В сверхчувственном мире это было достигнуто при
помощи продолжавшегося действия в ауре Земли духовных последствий Мистерии
Голгофы, а также активной деятельности в высших сферах многочисленных
человеческих душ, исполненных импульса Христа, который они восприняли во
время их последнего воплощения, уже после "Палестинских Событий".
(Большинство из них было воплощено на Земле в первые века христианства
(Библ.182). На физическом же плане мудрость Мирового Водительства
противопоставила распространению ариманического импульса Гондишапура мощный
люциферический импульс основанный Магометом новой мировой религии.
"Мусульманство было предназначено... притупить гностическую мудрость
Гондишапура, отнять у нее собственную, ариманически искушающую силу, которой
она "воздействовала бы на человечество" (Библ.184).
Тем не менее кое-что из импульсов Академии Гондишапура, хотя и в сильно
ослабленной форме, все же проникло в человечество, оказав существенное
влияние на его дальнейшее развитие. Около 666 г. академию возглавил "великий
учитель" -- действительный посвященный в мистерии солнечного демона. Имя
его, естественно, во внешней истории не сохранилось, но в то время он был
реально воплощен на физическом плане, имел несколько сотен учеников и еще
небольшой, совсем замкнутый круг наиболее "продвинувшихся", которым он,
кроме прочего, открыл тайну описанных выше намерений Сората в отношении
будущего земного развития. О его деятельности Рудольф Штайнер упоминает в
следующем контексте: "То, что великий учитель, имя которого осталось
неизвестным, но который был величайшим противником Христа Иисуса,
преподносил ученикам в Гондишапуре, не было достигнуто; однако было
достигнуто нечто иное" (Библ.184).
Это "нечто иное" также являлось прямым последствием деятельности в
Передней Азии упомянутого "черного посвященного" и его учеников. Оно
состояло прежде всего в двух явлениях, в которых во всей последующей
западной цивилизации импульсы Гондишпапура сказались с наибольшей силой и
отчетливостью. Во-первых, в уже описанном упразднении принципа духа на
Восьмом Вселенском соборе в Константинополе, а во-вторых -- как
непосредственное следствие этого в постепенном возникновении в человеческом
развитии материалистической естественной науки. "Католическая церковь,
которая находилась под очень сильным влиянием остатков импульса Гондишапура,
-- говорил Рудольф Штайнер, -- на Вселенском соборе 869г. в Константинополе
приняла догмат, согласно которому люди не должны были верить в дух, потому
что Церковь не хотела просветить каждого человека относительно Мистерии
Голгофы, но, напротив, хотела распространить над познанием Мистерии Голгофы
тьму. Католическая церковь упразднила дух в 869 году... и сделала это еще
под прямым воздействием импульса Гондишапура" (Библ.182). А в другой лекции
Рудольф Штайнер охарактеризовал в словах человеческого языка намерения
Сората относительно человечества, имевшиеся в 666г.: "Я позабочусь о том,
что в 869г. в Константинополе будет проведен собор, на котором люди
упразднят дух". И действительно этого он достиг (Библ.184).
О втором явлении мы читаем: "Можно шаг за шагом, десятилетие за
десятилетием проследить, как, хотя и в приглушенной форме, гностическая
мудрость Гондишапура распространялась через Северную Африку в Испанию,
Францию, Англию, а затем и за пределы континента... и из этой приглушенной
гностической мудрости возникло западное естественнонаучное мышление"
(Библ.184). А затем Рудольф Штайнер подробно характеризует всю
"естественнонаучную эпоху" как "порождение Академии Гондишапура".
Однако раньше всего импульс Гондишапура был распространен учениками
"черного посвященного" в высших слоях арабского населения Передней Азии. В
результате большинство выдающихся людей, живших там с 666 по 869 г.,
оказались, за весьма редким исключением, в значительной степени затронуты
этим импульсом. Особенно у таких индивидуальностей, как упомянутые выше
Тарик, Гарун аль-Рашид и его главный советник халиф аль-Муавия и астроном
при дворе халифа аль-Мамуна, воспринятый ими импульс Гондишапура в одном
воплощении в следующем, "западном" воплощении сказался уже значительно
сильнее.
В целом в описанных событиях просматривается отчетливая
оккультно-историческая последовательность. Сначала исходящий из Гондишапура
ариманический импульс распространился по всей Передней Азии, пронизав там
души многих людей, принадлежавших в основном к высшим слоям общества, а
оттуда постепенно проник и в Европу. Затем в 869 г. на Восьмом Вселенском
соборе был упразднен дух. Этим было устранено главное препятствие на пути
возникновения и развития в Европе всех форм материализма. В работе собора
физически или сверхчувственно участвовали две человеческие индивидуальности,
которые и на Земле, и в ближайшем к ней духовном мире были особенно
преданными служителями и послушными проводниками всех волевых импульсов того
в высшей степени ариманического существа сверхчеловеческой природы, которое
в 666 г. сверхчувственным образом стояло за деятельностью Академии
Гондишапура и инспирировало возглавлявшего ее "черного посвященного" (С.О.
Прокофьев "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля",
Москва, 1995г.).
Духовнонаучное исследование позволяет проследить, как арабизм
продолжает в последующие века оказывать мощное воздействие на европейскую
культуру, несмотря на то, что внешне он был вытеснен из Европы. Рудольф
Штайнер говорит о том, что души, активно участвовавшие в развитии арабизма,
после прохождения врат смерти, стали интенсивно устремляться к воплощению в
Европе, чтобы далее распространять влияние арабизма. Так индивидуальность
Гарун аль Ра-ншда воплощается в 16-м в. в Англии как лорд Бэкон Веруламский,
который становится родоначальником английского материализма. Непосредственно
за Гарун аль Рашидом происходит инкарнация индивидуальности его советника,
который теперь выступает в роли основателя известного педагогического
направления -- это чешский педагог и философ Ян Амос Коменский (1592-1670).
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "...Души тех, кто были велики'в
арабизме, снова явились на Землю, и уже не в своих внешних формах, а во
внутренних импульсах они принесли арабизм в более поздние времена. Они
явились в более поздние времена как носители культуры речи, привычек
мышления, привычек ощущений, волевых импульсов этих позднейших времен. Но в
их душах арабизм действовал далее... Ибо индивидуальность Гаруна аль Рашида
в западной, в английской духовной жизни выступала как лорд Бэкон
Веруламский... И мы знаем, что Бэкон Веруламский глубочайшим, интенсивнейшим
образом вплоть до настоящего времени оказывает влияние на европейскую
духовную жизнь. В отношении научного исследования и научного ощущения люди
после Бэкона думают и чувствуют как он... За Гарун аль Рашидом, но другим
путем, последовала индивидуальность его советника... Душе этого советника
снова явилась как Амос Коменский, который не внешним образом изживал принцип
посвящения, а всем тем родом и образом, каким он был поставлен в
педагогическую, воспитательную жизнь... И когда смотришь на европейскую
духовную жизнь, которая развивалась в 16-17-х веках, то повсюду находишь
арабизм в новых формах." (Библ.236).
Значительную роль в дальнейшем развитии арабизма на Западе сыграла
индивидуальность халифа аль-Муавия, воплотившегося во второй половине 19-го
века в США как известный писатель и политик -- Вудро Вильсон (1856-1924). Он
приобрел печальную популярность на посту американского президента с 1913 по
1921 годы, еще до этого выступая с требованием, чтобы Соединенные Штаты
Америки добивались управления всем миром. Вот, что о нем говорил Рудольф
Штайнер: "Предшественником Гаруна аль Рашида, более ранним последователем
пророка Магомета в 7-м столетии был Муавия -- примечательная
индивидуальность, много жаждавшая завоеваний на Западе, но мало в этом
достигшая, которую мучила внутренняя тоска по Западу, которую она не могла
изжить. Она предприняла поход на Запад, пройдя врата смерти. Здесь было все,
в этой индивидуальности: поход на Запад, изживание арабизма. Вплоть до жизни
между смертью и новым рождением она пронесла тягу на Запад. Также и эта
индивидуальность раннего последователя пророка снова появилась как задающая
тон в отношениях ХХ-го века. Ибо Муавия снова явился в наше время как Вудро
Вильсон и принес абстрактный арабизм во внешнем выражении во внешнюю жизнь
цивилизации. И мы видим, как в Вудро Вильсоне выступает индивидуальность,
которая в сильнейшей мере особенно в известных 14-ти пунктах, изживала
арабизм в нашем времени. Что как несчастье пришло в наше время через Вудро
Вильсона -- это наилучшим образом можно изучить вплоть до малейших оборотов
речи, если сравнить эти пункты с определенными формулировками Корана. Тогда
вы многое найдете понятным, тогда вы увидите, к каким примечательным вещам
вы придете, зная их взаимосвязи" (Библ.236).
Внимательно наблюдая за деятельностью Вудро Вильсона, Рудольф Штайнер
определяет ее как "грандиозное ариманическое откровение": "Можно заметить,
что Вильсон говорит наподобие фонографа, как если бы сознания во время речи
не присутствовало и господствующие в подсознании демоны, отключив саму
личность Вудро Вильсона, били бы ключом, облекаясь механически в слова и
предложения. Читая Вудро Вильсона, можно получить впечатление, что
разговариваешь с самим Ариманой, господствующим в подосновах его души"
(Библ. 192). А в другом месте, сравнивая Вильсона с лидером большевизма,
Лениным, он отмечает: "Нам должно стать ясно, что ариманические власти
повсюду все более взламывают историческое становление. Две ведущие личности,
Вильсон и Ленин, умерли от одной и той же болезни, оба были парализованы, а
это значит, что оба были вратами для ариманических властей" (Библ.3ОО-в).
Так мы можем проследить метаморфозу того импульса, который излился в
человеческую эволюцию вследствие первой атаки Сората в ритме 666-летнего
цикла и который продолжает действовать сквозь века, выступая в наше время
как оккультные подосновы американизма и большевизма.
Во второй раз воздействие апокалиптического "Зверя", солнечного демона
на земное развитие проявилось около 1332 года. (666+666=1332). Наиболее ярко
это отразилось в трагической судьбе Ордена Тамплиеров -- носителей глубоко
духовного, эзотерического христианства. "Этот орден ставил своей задачей
установить в мире новый социальный порядок, в центре которого находился бы
Сам Христос. Для этой цели члены ордена стремились использовать духовную
силу золота. Последнее должно было быть очищено от всякого эгоизма и
поставлено на службу христианскому развитию. Поэтому, хотя сам орден уже
вскоре сделался исключительно богатым, отдельные его рыцари были бедны,
посвящая всю свою жизнь лишь следованию высоким идеалам христианства.
Против растущего политического и экономического влияния ордена, а также
против его духовного и морального авторитета, которым он пользовался в
Европе и за ее пределами, выступили французский король Филипп IV, прозванный
Красивым, и римский папа Климент V. Первый стремился завладеть богатствами
ордена, чтобы использовать их для достижения неограниченной власти в Европе,
а второй хотел подорвать его духовный и моральный авторитет, в котором он
видел опасность для господствующей церкви. В результате сфабрикованных
обвинений и страшных пыток, которым инквизиция подвергла сотни
рыцарей,.палачам удалось вырвать у них ложные признания, которые затем и
послужили формальной причиной уничтожения ордена. Так, Сорату в то время
удалось с помощью одержимых ариманическими и люциферически-ми духами Филиппа
и Климента погубить одну из самых значительных попыток социального
переустройства Европы, в духе Христова Импульса (Библ.171) -- (С.О.
Прокофьев, "Встреча со злом и его преодоление в духовной науке", 1998г.).
Следует подчеркнуть, что тамплиеры были рыцарями духа,
подготавливающими себя к встрече с демоническими силами, противостоящими на
пути их посвящения. Король Филипп Красивый был также причастен к посвящению,
но только ариманической природы, что позволяло ему проводить пытки таким
образом, чтобы вызывать у допрашиваемых помрачение сознания. Аналогичной
технологией пыток широко пользовались уже в наше время "инквизиторы" НКВД и
Гестапо. Когда сознание рыцаря уходило из тела, будучи не в силах выдержать
страшные мучения, то тогда через него начинали говорить именно те демоны, с
которыми тамплиеры боролись во время своего посвящения. Через пытаемых
рыцарей говорили демонические существа -- прислужники Сората. Когда же
рыцари-тамплиеры после пыток приходили снова в сознание, они отказывались от
своих показаний и затем их заживо сжигали.
Рудольф Штайнер говорит об особенностях посвящения тамплиеров
следующее: "Сначала в крестовых походах, потом в духовной деятельности в
Европе их (тамплиеров) души в интенсивной отдаче христианским импульсам и
Мистерии Голгофы были так инспирированы, что результатом этого было
переживание многими из них, значительным числом тамплиеров, христианского
посвящения... И всегда в таком посвящении, каким шли рыцари Храма, имелась
возможность видеть не только вдохновляющее Божественное, но также
люциферические и ариманические силы. Все, что противодействует
Божественному, все, что стягивает человека в ариманический мир и в мир
люциферический -- все это является, наравне со взглядом в нормальный
духовный мир, тому, кто проходит через такое посвящение. Все страдания, все
искушения, все беспокойства, что приходят к человеку от враждебных доброму
сил, все это противостоит посвящаемому, и у него бывают моменты, в которые
от его душевного взора исчезает добрый духовный мир и он видит себя как бы
плененным тем, что хочет приобрести над ним власть, он видит себя в руках
ариманически-люциферических сил, которые хотят его захватить, хотят овладеть
его волей, мышлением, чувством, ощущением. Это довольно известные, из
описаний тех, кто созерцал духовные миры, духовные искушения... Как
человеческая душа может пасть под тяжестью таких искушений -- это сознавали
люди, поскольку они должны были сознательно это преодолеть. И они взирали на
эту душевную жизнь, о чем мало рассказывает внешняя история. И правильное
знание, хотя и инстинктивного рода, об этих фактах душевной жизни имел,
благодаря своей ариманической инициации через золото, также Филипп IV. Он
знал об этом до такой степени, что мог рассказать об этом своим
ставленникам. Далее он стал подстрекать их на расследование, и затем все
было сведено к известному осуждению тамплиеров. Путем пыток помрачали
сознание тамплиеров, и тогда вновь подступали образы искушений. В этом
состоянии они признавались в том, что якобы оплевывали святыни, которые в
сознательной жизни составляли предмет их высочайшего почитания; они каялись
в тягчайших преступлениях, которые в это время, под пыткой, в помраченном
сознании жили лишь как искушения. Таким путем было составлено обвинений
тамплиеров в идолопоклонстве и т. д. Филипп IV знал о таком действии пыток;
они вообще играли существенную роль в его наклонностях. Под пытками некие
"признания" были вырваны далее из подсознания гроссмейстера ордена. Но
страдания, перенесенные тамплиерами перед смертью и ужасная смерть, в
духовном мире превратились в колоссальные импульсы, которые как духовная
деятельность снова обратились на земной мир. Их можно наблюдать во многих
человеческих душах" (Библ.171). Этим также объясняется и появление
имагинативного образа такого демонического существа, как "Бафомет": "Бафомет
-- это существо ариманического мира, которое является людям, когда их
пытают. Это было рафинировано сделано (т.е. пытки тамплиеров). Когда они
приходили в сознание, то захватывали с собой некоторые видения"
(Библ.ЗОО-а).
Карл Штегман в своей книге "Другая Америка" рассматривает оккультные
предпосылки грядущей инкарнации самого Аримана, которая должна произойти в
ближайшее время в Северной Америке. Он находит также параллель между теми
упадочными, черномагичес-кими культами, родившимися еще в Древней Атлантиде
в период вступления Аримана в земное развитие и сохранившиеся в форме
кровавых жертвоприношений ацтеков, и тем ариманическим посвящением, к
которому принадлежал король Филипп Красивый, а впоследствии -- лидеры
национал-социализма. Он говорит об этом следующее: "Чувство своего
могущества, возбужденное властью над огромными богатствами ордена, вместе с
трагическим зрелищем пыток и казней разбудили в душе короля нечто от древних
мексиканских мистерий Аримана. "Так получилось, что в душе короля Филиппа
явилось некое узнание, я сказал бы -- в порядке подчинения -- узна-ние о том
способе познания, которое, как мы видели, вспыхнуло в грубой и
отвратительной форме в мексиканских мистериях. Королю Филиппу открылось --
чего можно добиться, если "правильным" образом победить жизнь на Земле, хотя
бы и не столь примитивным образом, как это делали мексиканские жрецы. И как
бы под действием глубоких, подсознательных импульсов он нашел эти способы --
путем умерщвления людей включаться в импульсы, направляющие подсознательную
эволюцию человечества. Для этого ему и были нужны кровавые жертвоприношения"
(Р. Штайнер, "Скрытые импульсы эволюции человечества").
Невольно спрашиваешь себя: что же произошло в Средней Европе в период
от 1933 по 1945 год, когда Гитлер умертвил 5-6 миллионов человек? Так дух
ариманических служений, культивировавшийся далеко в Мексике, смог через
столетия возродиться в Европе..." (К. Штегман "Другая Америка", 1975г.).
ПОСВЯЩЕНИЕ тьмы
Говоря о Мистерии Голгофы как главной Мистерии, стоящей в центре всей
человеческой эволюции, мы должны при этом рассмотреть и тот демонический
противообраз этой главной Мистерии, который свершился на диаметрально
противоположной стороне земного шара, в Северной Америке. Этот оккультный
факт поможет нам понять и то событие, о котором говорилось как о воплощении
Аримана именно в Северной Америке. Ариман уже давно подготавливает почву для
своей инкарнации в человеческой ипостаси, поэтому в Древней Атлантиде
появилась черная магия, вследствие предательства высокой мистериальной
мудрости частью жрецов, подпавших искушению Аримана. После гибели
атлантического континента, черно-магические мистерии сохранились среди
народов, населявших Северную Америку. Среди жрецов народов майя, тольтеков и
ацтеков существовали различнейшие мистериальные течения, сохранявшие остатки
древней атлантической мудрости. В цикле лекций "Внутренние импульсы эволюции
человечества" Рудольф Штайнер рассказывает о том, что в древней Атлантиде
почитали некое высокое существо именуемое "Великий Дух" ("Тао"), почитание
которого сохранилось и в послеатлантическую эпоху. Это было единое Божество,
содержащее в себе всех других богов и людей и все существующее. После
"великого переселения народов", появилось два направления в культе этого
божества: одно -- в восточном полушарии -- приняло более люциферический
характер, другое -- на Западе -- получило ариманический характер.
В мистериях Запада это существо почиталось, "как некая единая власть,
которой все повинуется и покоряется... он считался потомком "Великого Духа"
Атлантиды, но с течением времени принимал все более ариманический характер,
потому что хотел действовать с помощью тех сил, которые в культуре Атлантиды
были закономерны, но затем еще в самой Атлантиде ариманизировались... Так
хотел он действовать. Когда атлант говорил о своем Великом Духе, то выражал
он это словом, которое звучит наподобие сохранившегося в Китае слова Тао. А
ариманическая карикатура, ариманический противник, враг этого Великого Духа,
Тао, но который родственен ему, он действовал так, что был видим только в
атавас-тически-визионарном созерцании. Людям же, имевшим отношение к широко
распространенным мистериям этого духа, он являлся всегда, когда они этого
хотели, чтобы они могли воспринять его указания и приказы. Этот дух называл
себя словом, которое звучит примерно так: Таотль. Таким образом это была
ариманическая разновидность Великого Духа, Таотль, мощное, не нисходящее до
физической инкарнации существо.
В мистерии Таотля были посвящены многие. Но посвящение было такое, что
носило ариманический характер; ибо это посвящение имело совершенно
определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю земную жизнь,
также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению, застылости,
оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже неоднократно
описанным образом могла быть помещена особая люциферическая планета, чтобы
души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту планету). К чему
ариманические силы... стремились в эпоху Рима, было лишь слабым
послеатлантическим отзвуком того, что благодаря ужасному магическому
искусству в значительно большей мере должно было быть достигнуто теми, кто
стоял под водительством Таотля. На полном истреблении всякой
самостоятельности, всякого внутреннего душевного движения возводилось то
всеобщее земное царство смерти, и в мистериях Таотля должны были
вырабатываться силы, которые делают человека способным установить такое
механизированное земное царство. Для этого прежде всего человек должен был
знать большие космические тайны, все большие космические тайны, относящиеся
к тому, что действует и живет во Вселенной и свои действия проявляет в
земном бытии. Эта мудрость космоса, по сути говоря, пребывает, как таковая,
во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо истина пребывает всегда одной и той
же. Дело заключается лишь в том, каким образом ее получают, применяется ли
она в добром или злом смысле.
И вот мудрость космоса, содержавшая в себе святые тайны, а не что-либо
плохое, эта мудрость заботливо хранилась посвященными Таотля... Ибо эти
тайны благодаря посвящению удерживались в совершенно определенной
конституции души, в такой душевной конституции, при которой человек
испытывал симпатию, склонность к тому, чтобы эти тайны применять на Земле
таким образом, при котором возникло бы это механическое, застывшее царство
смерии. Так должно было их получать. Их получали, воспринимали особым
образом: никому не должна была сообщаться мудрость, кто прежде особым
образом не занимался убийством, и было так, что при первом убийстве
сообщались лишь некоторые тайны, при последующих убийствах сообщались
дальнейшие, более высокие тайны. Убийство должно было совершаться при
совершенно определенных условиях. Тот, кого должны были убить, ложился на
некое сооружение, возведенное таким образом, что со всех сторон его окружали
одна или две ступени некоего устройства, напоминавшего катафалк... а затем
посвящаемый определенным сечением вырезал ему... желудок.
Такой способ убийства порождал совершенно определенные чувства, и эти
чувства пробуждали ощущение, которое делало способным сообщаемую позже
мудрость употребить указанным образом.. Когда предназначенные к посвящению
оказывались достаточно зрелыми для такого пути посвящения, тогда им
сообщалось, в чем заключается дело, тогда им сообщалось, какого рода
взаимодействие возникало между тем, кого убивали, и тем, кого посвящали.
Тот, кого убивали, должен был быть подготовлен к тому, чтобы своей душой
устремиться в люциферическое царство, а посвящаемый должен был получить
мудрость для того, чтобы земной мир преобразовать таким образом, чтобы
изгнать из него души, И благодаря тому, что создавалась связь между
убиваемым и посвящаемым -- не убийцей, а посвящаемым -- для посвящаемого
возникала возможность быть взятым другой душой, т.е. в нужный момент мочь
покинуть землю.
Конечно, это были мистерии самого возмутительного сорта, в полном
смысле ариманические. На таком пути земная эволюция, конечно, не могла бы
идти вперед и всякий смысл человеческого был бы истреблен. Поэтому в тех же
областях были основаны Мистерии иного рода, имевшие целью противодействовать
расширению первых мистерий. Это были Мистерии, в которых жила сущность, не
сошедшая до телесной инкарнации, но которую могли созерцать люди с
атавистическим ясновидением, если они были соответствующим образом
подготовлены через Мистерии этой сущностью. И этой сущностью был
Тецкатлипока. Так называли его, он был в некотором роде родственен -- хотя и
принадлежал к значительно более низкой Иерархии -- Богу Ягве, и в другом
полушарии он противодействовал тем ужасным мистериям". (Библ.171).
Бели учесть, что желудок является главным органом системы обмена
веществ, средоточием волевой сферы человека, то станет понятной цель этих
кровавых жертвоприношений. Таким путем жрецы черной магии стремились
завладеть силами волевой природы человека, которая является для западной
части человечества главным ядром его существа.
Рудольф Штайнер в выше упомянутом цикле лекций говорит о том, что
против черно-магических мистерий выступили посвященные солнечных мистерий.
Духовно-научное познание раскрывает удивительный факт, позволяющий
проследить параллель между девственным рождением Иисуса в Палестине и также
девственным рождением на первом году нашего летоисчисления индивидуальности
высокого солнечного Посвященного, которое произошло в Центральной Америке.
Этот высокий Посвященный нисшел из сферы Солнца на Землю, чтобы
противодействовать силам солнечного демона во время Мистерии Голгофы. Вот
как об этом говорит Рудольф Штайнер: "Учение Тецкатлипока скоро вышло из
Мистерий и распространялось зкзотерически... зато учения Таотля оставались
эзотерическими, и к ним можно было прийти только описанным образом. Но
ариманические силы попытались -- теперь я говорю так, как это думает Ариман
-- "спасти" человечество от Бога Тецкатлипока. Ему был противопоставлен в
том полушарии еще один дух, который подобен духу, описанному Гете как
Мефистофель. Он родственен ему. Обозначим его словом, звучащим примерно как
Кветсалькоатль... он также не был инкарнирован непосредственно, своим
символом он имел то, что в восточном полушарии является жезлом Меркурия. В
западном полушарии этот дух с помощью неких магических сил мог наделять
опасными болезнями тех, кого он хотел погубить, поскольку хотел оторвать их
от сравнительно доброго Бога Тецкатлипока... И случилось в определенное
время так, что внутри этой культуры, в Центральной Америке, родилось одно
существо с определенной задачей. Мексиканцы, прадревние жители Мексики,
имели воззрение на бытие этого существа. Они говорили, что это существо
пришло в мир благодаря тому, что дева родила его как сына, зачав непорочно,
благодаря сверхземным силам, от окрыленного существа пришедшего с Неба. Если
с помощью оккультных средств исследовать эти вещи, то можно увидеть, что это
рожденное древнемекси-канской девой дитя достигло возраста примерно 33-х
лет, а родилось оно около 1-го года нашего летоисчисления. Это возникает из
исследований с помощью оккультных средств. У того существа была совершенно
определенная задача.
И в то время, опять-таки в Центральной Америке, родился один человек,
уже от рождения предопределенный к высокому посвящению Таотля. Уже в своих
предыдущих земных инкарнациях он достиг посвящения на данном пути благодаря
тому, что много раз, очень много раз он совершал уже описанную вам процедуру
вырезания желудка; он постепенно вооружился высоким земно-сверхземным
знанием. Это был величайший, если не самый великий черный маг, какого видела
Земля ступающим по ней. Когда приблизился 30-й год, он встал непосредственно
перед большим решением: не стать ли ему, как отдельной человеческой'
индивидуальности, через продолжающееся посвящение столь могущественным,
чтобы узнать основополагающие тайны и с помощью этого дать последующей
человеческой земной эволюции такой толчок, чтобы человечество в 4-й и 5-й
послеатлантических эпохах настолько затмилось бы, что пришло бы состояние, к
которому в этот период стремятся ариманические силы. И вот между ним и тем,
рожденным девой, существом началась борьба, длившаяся три года, как
показывает исследование... Рожденное девой существо носило имя, которое,
если перевести его на наш язык, звучало примерно так: Витцлипутцли. Таким
образом, Витцлипутцли -- это человеческое существо. По сравнению со всеми
другими существами, выступавшими лишь как привидения в окружении, так что их
можно было увидеть только с помощью атавистического ясновидения, это
существо Витцлипутцли, действительно стало человеком благодаря девственному
рождению, которое приписывают ему. Трехлетняя война закончилась тем, что
Витцлипутцли смог отдать великого мага на распятие и через распятие не
только истребил его тело, но и связал его душу, так что она оказалась
бессильной в своих делах и знание ее стало бессильным, было убито знание,
которое этот маг усвоил от Таотля.
Таким путем Витцлипутцли приобрел способность все те души, которые
указанным путем уже получили тягу следовать за Люцифером и покинуть Землю
(как место инкарнаций), снова приобрести для земной жизни, снова напечатлеть
им потребность в земной жизни в дальнейших инкарнациях. Это стало для него
возможным благодаря той мощной победе над большим черным магом.
Так не осуществилось то, что могло осуществиться в тех областях, если
бы мистерии Таотля принесли свои плоды. Однако в эфирном мире продолжает
жить то, что в силах, в последствии сил осталось от стремлений тех мистерий.
Все эти силы продолжают существовать; они существуют подчувственно, и они
принадлежат к тому, о чем я вам говорил, что их можно увидеть... Эти силы
находятся здесь, они в некотором роде находятся под вулканическим слоем
обычной жизни...
В Витцлипутцли те люди почитали, таким образом, солнечное Существо,
рожденное девой, и которое, если исследовать эти вещи оккультными
средствами, было неизвестным современником Мистерии Голгофы в западном
полушарии". (Библ.171).
Так мы видим взаимосвязь мистерий, происходящих в одно и то же время на
разных полушариях Земли и от которых зависит судьба всего человечества.
Апокалипсис Иоанна говорит об этом сильнейшем черном маге, как о
"лжепророке", который служит "Зверю" -- Антихристу. Благодаря Мистерии
Голгофы была скована власть солнечного демона, намеревавшегося подчинить всю
человеческую эволюцию своим интересам.
В лекции "Деяния Христа и противоборствующие силы духовных миров"
Рудольф Штайнер говорит: "Таким образом, это больше, чем простой словесный
оборот, когда говорится, что в тот момент, когда на Голгофе кровь вытекла из
ран Спасителя, Христос явился в потустороннем мире, в мире теней и заковал
Аримана. Хотя влияние Аримана оставалось, его можно увидеть и во всем
материалистическом мышлении человека -- это влияние может быть полностью
парализовано только, когда человек принимает в себя Свет Голгофы, но все же
это событие стало для людей источником силы для восхождения в духовные
миры".
Здесь следует отметить тот важный факт, указывающий на необходимость,
наряду с Мистерией Голгофы, также победы над аримани-ческими силами именно в
Америке. Почему именно в Америке? Потому что здесь из глубин Земли
поднимаются ариманические элементарные силы, намного более мощные, чем где
бы то ни было на земном шаре. В выше упомянутых лекциях Рудольф Штайнер
неоднократно возвращается к образу современного человека: "В сознании
современного человека есть только слабые отблески того, что кипит и бурлит в
его подсознательном существе, что является иногда лишь в пугающих образах
сновидений, да и то только в слабой степени и заставляет человека
содрогнуться. Что там происходит, -- современный человек не знает". Для
объяснения того, что же происходит в подсознательном существе человека
Рудольф Штайнер прибегает к образу: "То, что живет в душе современного
человека можно сравнить с тем, что можно почувствовать, стоя на насквозь
вулканической почве. Сначала все может выглядеть вполне спокойным, но стоит
только взять бумажку и зажечь, как отовсюду вырвется дым. И, если можно еще
в этом дыму рассмотреть, что там внизу бродит и кипит, то мы и узнаем,
какова та почва, на которой мы стоим". А Карл Штегман добавляет к уже
сказанному: "Также и в Апокалипсисе: "Зверь с двумя рогами" -- настоящая
антихристова сила -- встает из под земли. Но, почему же на Западе эта сила
могла так укрепиться? С этим связаны ужасные ариманические мистерии и их
действие на Земле! И, может быть, в Америке вообще исчезла бы возможность
спасения из плена ариманических сил, если бы великий солнечный Посвященный
не совершил бы своего Христова деяния. И, может быть, именно поэтому здесь
нужен особо сильный Импульс Христа, противоборствующий силам, действующим из
глубин Земли..." (К. Штегман "Другая Америка").
ЧЁРНАЯ МАГИЯ -- ГРЕХ ПРОТИВ ДУХА Святого
Итак, целью ариманических мистерий является усиление процессов
отвердения всего живого на Земле, а следовательно и отвердение, полное
механизирование всей земной жизни человечества. Этот принцип лежит в основе
формирования любого тоталитарного государства, превращающего человека в
обезличенного робота, в винтик гигантской государственной машины. По
существу в таком механизированном земном царстве человек полностью лишается
самостоятельности, своего "Я", все его поведение определяется воздействиями
внешней среды. Для создания этого механизированного земного царства жрецы
аримаяических мистерий должны были приобретать особые способности,
открывающие им доступ к мировым силам отвердения, окоченения и
механизирования всего живого. Для этого они получали совершенно определенное
посвящение черной магии, усваивая мистерию смерти, чтобы овладеть и
сознательно управлять этими силами смерти.
Антропософия ведет нас к познанию истинной миссии Земли, которая должна
в будущем стать Планетой Свободы и Любви, благодаря дальнейшему
одухотворяющему действию Импульса Христа. При этом каждый человек постоянно
определяет свою судьбу тем выбором, который он совершает по отношению ко
Христу: идти ли с Ним к одухотворению нашей Земли или же, погрязнув в
материи и отвергнув Христа, исключить себя из этого процесса одухотворения и
остаться во власти "Зверя, выходящего из бездны". Рудольф Штайнер говорит в
комментарии к Апакалипсису следующее: "В высочайшей степени мудро, что
Провидение позаботилось о том, чтобы эта ужасная судьба как возможность
стояла перед известным числом людей. Ибо если бы было невозможно, чтобы
человек сорвался в бездну зла, тогда было бы также недостижимым для человека
то, что мы называем любовью, с одной стороны, и свободой, с другой; ибо для
оккультиста свобода неразрывно связана с понятием любви. Свобода была бы
невозможна для человека, и любовь была бы невозможна для человека, если бы
не был возможен этот срыв. Человек, не имеющий возможности по своему
собственному свободному решению выбрать добро или зло, был бы таким
существом, которое только на помочах приводилось бы к неизбежно достигаемому
добру. При выборе он был бы не в состоянии избрать добро по зову своей воли,
из любви, порожденной свободой. Человеку, для которого было бы невозможно
попасть в свиту чудовища с двумя рогами, было бы также невозможно из
побуждения самостоятельной любви следовать Богу. Это лежало в плане мудрого
Провидения -- дать человечеству, развивающемуся через нашу планетную
систему, возможность свободы; и эта возможность свободы была дана именно с
тем условием, что человек сам совершит свободный выбор между добром и злом".
И при этом Рудольф Штайнер подчеркивает, "что почти неизменные задатки к
падению только у того, кто уже теперь каким-либо образом запутался в когтях
двурогого зверя, великого искусителя искусством черной магии...."
(Библ.104).
Следует относиться к этим вопросам с большой ответственностью, ибо
сегодня многие люди, продолжая оставаться равнодушными к спиритуальной
жизни, со временем могут в некотором роде сознательно или бессознательно
подпасть под влияние черной магии. Но и те, кто сегодня подступают к
спиритуальной жизни неправомерным образом (например, идя постоянно на
компромиссы между царящим повсюду материализмом и оккультизмом, порождая
т.н. "оккультный материализм"), они, в сущности, принимают в себя в самом
начальном виде первые зачатки черно-магических склонностей. В выше
упомянутом цикле лекций Рудольф Штайнер описывает сущность черно-магического
посвящения: "...Я примерно намечу, в чем состоят систематические занятия
черной магией, и тогда вы увидите, что, осмотревшись вокруг, вы среди
пользующихся вашим доверием знакомых не найдете никого, кто уже сегодня имел
бы наклонности к этому занятию. Все остальное есть, в сущности, чистейший
дилетантизм, который очень легко может быть изгнан в следующие периоды.
Очень дурно, что в наше время часто с целью обмануть людей расхваливаются
такие вещи, которые в известном смысле также являются началом
черно-магической практики. Также дурно, что распространяются некоторые
взгляды, которые хотя и не принадлежат к разряду черного искусства, но
создают некоторый соблазн; это взгляды, которые господствуют теперь в мире в
некоторых кругах и без сомнения могут буйно разрастаться на почве
материализма, хотя они и совсем не безопасны, но все же неизлечимы для
следующих эпох. Только когда человек начинает проходить, так сказать, азбуку
черной магии, тогда он стоит на опасном пути к падению. Эта азбука состоит в
том, что человек, ставший учеником черного мага, приучается совершенно
сознательно убивать живое и, убивая, причинять живому прежде всего возможно
больше боли, и в этом причинении боли чувствовать известное удовлетворение.
Если намерение состоит в том, чтобы колоть и резать живое существо, с целью
в его боли чувствовать блаженство, тогда в этом есть уже азбука черного
искусства. То, что исходит из этого, уже не может быть снято. Вы найдете это
уже достаточно отвратительным, если вам будет сказано, что черный ученик
должен резать и колоть живую плоть; не так, как режет вивисектор -- это
также довольно дурно, но все же сущность вивисекции искупается самими
вивисекторами, когда они в камалоке должны на самих себе почувствовать ту
боль, которую они причинили своим жертвам, и поэтому в будущем они оставят
вивисекцию. Но тот, кто систематически режет плоть и в этом ощущает
удовлетворение, тот начинает идти скользким путем черной магии. Вследствие
этого для него открывается возможность все ближе и ближе подходить к тому
существу, к двурогому зверю.
Само это существо, которое мы охарактеризовали двурогим зверем, мы
должны себе непременно представлять только как искушающее существо,
совершенно иного рода, нежели человек. Оно исходит из других мировых
периодов, оно приняло наклонности других периодов и будет чувствовать себя
глубоко удовлетворенным, столкнувшись с такими существами, какими будут эти
злые существа, отказавшиеся внутренне принять то, что как Добро могло
излиться из Земли. Это существо ничего не могло бы получить от Земли; оно
приходило, чтобы увидеть земное развитие, но оно говорило себе: "Я не могу
развиваться вместе с Землей так, чтобы иметь что-либо для себя от земного
бытия". Это существо могло бы получить нечто от Земли только в том случае,
если бы в определенный момент оно могло бы достигнуть господства, а именно
тогда, когда на Землю низошел Христов принцип. Если бы этот Христов принцип:
„был подавлен в зачатке, если бы Христос мог быть побежден супостатом,
тогда, без сомнения, было бы возможно, чтобы Земля в своем целом подпала бы
этому принципу Сората. Этого не произошло и, таким образом, это существо
должно довольствоваться отпавшими, которые не склонились к Христову
принципу, теми людьми, которые погрязли в материи; они в будущем и составят
его воинства". (Библ. 104).
Занимаясь черной магией, человек отрезает себя от всей будущей
эволюции. Он парализует в себе зародыши тех высших духовных членов
человеческой природы, которые достигнут полноты своего развития на трех
будущих планетарных зонах: на Юпитере -- Само дух или Манас, как
одухотворенное астральное тело, на Венере -- Жизне-дух или Будхи, как
одухотворенное эфирное тело и, наконец, на Вулкане -- Духочеловек или Атман,
как одухотворенное физическое тело. В процессе развития своего астрального
тела во время зона Земли, человек развивает в себе силы сверхчувственного,
имагинативного познания, позволяющего ему воспринимать в духовных образах
астральный мир. В настоящее время эта ступень ясновидения начинает
развиваться на пути современного посвящения и достигнет всей своей полноты
на следующем зоне -- Юпитере. "...Человек Юпитера в известном отношении
будет ясновидящим низшей ступени: ему будет открыта часть душевного мира.
Благо и несчастье своего окружения он будет чувствовать в образах, встающих
в глубине его имагинативного сознания. Этот человек Юпитера будет вследствие
этого жить в совершенно иных моральных условиях. Представьте себе, что вы,
как человек Юпитера, имеете перед собой человеческую душу. Боль, радость
этой души будет в образах вставать в вашей душе, эти образы страдания другой
души будут вас мучить, и если вы не устраните страдание другой души, для вас
будет невозможно сочетать страдание другой души с вашим собственным
благополучием. О, образы страдания были бы мучением для человека Юпитера с
возвышенным сознанием, если бы он ничего не делал для того, чтобы смягчить
это страдание и, таким образом, удалять также и свои собственные мучительные
образы, которые являются не чем иным, как выражением окружающего его
страдания. Благо и несчастье одного будут неизбежно зависеть от блага и
несчастья другого". (Библ.104).
Таким образом уже в наше время закладываются основы подлинной
моральности, которая вытекает из все возрастающей чуткости души, из чуткости
сердца, в котором благодаря сознательной душевно-духовной работе безгранично
возрастает способность к со-чув-ствию, к со-страданию, к живому отклику на
все радости и страдания окружающих людей. Праобразом для развития этих
высоких моральных добродетелей и является вот уже два тысячелетия светлый
Образ Христа, ведущий людей к реализации их подлинной природы -- от Человека
к Богочеловеку. И как тень этого, как противообраз этого из глубин бездны
перед людьми выступает "солнечный демон", Сорат, увлекающий соблазненные им
души к демоническому образу "Человеко-зверя", отвергшего Импульс Христа.
Предательство Христа ведет к неотвратимому омертвлению всех душевных сил, к
окоченению сил сердца и его способности к со-чувствию и со-страданию.
Владимир Шмаков в своей книге "Священная книга Тота, Великие Арканы Таро"
дает следующее определение сатанизма: "Сатанизм есть прежде всего
пренебрежение чуткостью сердца, это есть смерть его, а потому сатанизм есть
самосознание духа, забывшего любовь и потому ставшего безжизненным".
Бесчеловечность, жестокость, черствость, озлобленность -- качества
душевной жизни людей, которые становятся одержимыми антихристианскими, а
следовательно -- античеловеческими идеями и импульсами, в каких бы одеждах
они ни выступали: политических, "гуманистических" или религиозных (вернее,
псевдорелигиозных). Очень часто эти явления имеют прямое или же косвенное
отношение к тем многообразным черномагическим безобразиям, которые
скрываются в подосновах определенных течений современности. Сегодня мы можем
увидеть, как много разнообразных массовых движений и мероприятий обязано
суггестивному воздействию на человеческое сознание. Мы можем найти немало
примеров того, как разрушающе на индивидуальность действует так называемый
"дух толпы", способный превращать людей в стадо хищных, разъяренных зверей.
Эту склонность людей терять ясность восприятия и трезвость суждения в
охваченной страстью толпе, всегда использовали разные лжепророки,
религиозные вожди и политические лидеры, прибегая к манипуляциям "массовым
сознанием".
Рудольф Штайнер неоднократно разъяснял порочность тех методов, которыми
пользуются политики, служащие намерениям тех или иных оккультных братств и
орденов. Так однажды он дал определение суггестивному воздействию на
человека, когда каким-либо образом внедряются в его подсознание при
подавленном самосознании, назвав это "черной магией". Ведь такое
гипнотическое воздействие на отдельных людей, а также на группы и большие
сообщества осуществляется повсюду. Стремительное развитие радио- и
телекоммуникации позволяет охватывать в наше время многомиллионную
аудиторию, подчиняя людей массовому гипнозу и наколдовывая им совершенно
определенные стереотипы мышления и поведения. При этом жертвы такого
психического давления уверены, что они пребывают в это время в состоянии
полного самосознания, бодрствования, что они всегда свободны и
самостоятельны в своем выборе. Однако факты говорят об обратном! Подлинная
картина открывается лишь при ясновидческом исследовании. Вот как об этом
говорит Рудольф Штайнер: "У гипнотизируемого ясновидящий видит эфирный мозг
свисающим по обе стороны головы. Астральному телу тогда напечатлевается то,
что оно должно отпечатать в эфирном теле. Это, по сути, черная магия,
поскольку одним человеком подавляется воля другого". (Библ.97). Таким
образом, суггестивное воздействие вызывает патологическое состояние души,
которая погружается в различные формы помрачения сознания, а эфирное тело в
области головы частично выделяется из физического тела и человек переносится
искусственным образом назад в развитии, когда еще на древней Атлантиде
эфирное тело у людей не было полностью погружено в физическое.
В цикле лекций "От Иисуса ко Христу" Рудольф Штайнер впервые открывает
оккультные тайны ордена иезуитов, основанного в 1543 г. Игнатием Лойолой для
тотального расширения власти папы Римского на всей планете. Этот монашеский
орден стал совершенно своеобразной религиозно-военизированной организацией с
железной дисциплиной и беспрекословным подчинением т.н. "солдат Христа"
своему "первому генералу" -- основателю" ордена Иисуса", Игнатию Лойоле.
Эзотерические упражнения учеников иезуитизма направлены главным образом на
дрессировку воли, которая настолько гипертрофируется, что становится
способной непосредственно воздействовать на волю другого человека, минуя его
сознание. Эти медитации вызывали мощные имагинативные картины и при этом
исключалось всякое размышление.
Здесь Рудольф Штайнер показывает, что посвящение иезуитов диаметрально
противоположно принципам посвящения розенкрейцеров. Следует сразу же
отметить, что речь идет об истинном розенкрейцерстве, основанном высокой
индивидуальностью, которая получила имя "Христиан Розенкрейц" в 14-м
столетии и которая известна в истории как Апостол Иоанн -- "возлюбленный
ученик", прошедший посвящение еще при жизни Иисуса Христа. Он -- основатель
и носитель эзотерического христианства, уже неоднократно воплощавшийся за
эти два тысячелетия.
Рассматривая сущность этих двух противоположных течений христианства,
Рудольф Штайнер указывает на различие главной цели их посвящения и
вытекающих из этого методов.
Духовнонаучное познание раскрывает тройственность всей душевной жизни
современного человека. В первую очередь, все, что вступает в нашу
сознательную душевную жизнь благодаря познанию, позволяет постоянно
расширять эту сферу сознания. Сюда входят все переживания души, от самых
простейших чувственных восприятий, до высших абстракций понятий и идей, а
также наши эстетические и нравственные понятия, импульсы нашей совести.
Наряду с сознательной жизнью, мы имеем второй элемент -- подсознательную
душевную жизнь. Всякая сознательная жизнь коренится в подсознательной
душевной жизни, ибо под поверхностью сознания пребывают те импульсы, которые
постоянно всплывают на поверхность как наши инстинкты, влечения, идеи,
связанные с глубочайшими вопросами бытия, а также наши нравственные идеалы.
Третьим элементом является то, что лежит под поверхностью познанного как еще
непознанная жизнь природы (например, минерального, растительного и животного
царств). Все это принадлежит как внешней природе, так и нам самим, поскольку
мы принимаем и перерабатываем своим физическим организмом все вещества и
силы внешнего мира.
Если мы выйдем за пределы традиционной христианской догматики, то
обнаружим в тройственной природе человека отражение трех макрокосмических
принципов, трех Ипостасей Святой Троицы:
1. Святой Дух -- то, что на горизонте сознания постоянно вступает в
область познаваемого.
2. Сын или Логос -- то, что действует в подсознательной душевной жизни,
лишь всплывая на ее поверхность.
3. Отец -- то, что с одной стороны принадлежит природе, поскольку она
еще не познана, а с другой -- той части нашего существа, которая однородна с
природой.
При этом мы имеем в представлении и чувстве элементы, принадлежащие к
сознательной жизни, однако чувство уже опускается в область воли и чем
глубже мы вступаем в сферу волевых импульсов, тем больше мы спускаемся в
темные области подсознательного. Область воли относится к области познания,
как сфера Сына к сфере Духа Св. Так, например, мы уже не спорим по вопросам
математики, потому что мы их вполне внесли в область нашего сознания. А вот
те вопросы, которые вызывают споры, они еще пронизаны действующими из
подсознания влечениями, инстинктами и страстями. Таким образом, сфера
познания содержит в себе общечеловеческое начало, это та область духовной
жизни, в которой возможно взаимопонимание между отдельными людьми. "Душевная
жизнь подверглась бы заболеванию, если бы у человека исчезла надежда найти
общий язык с другим человеком по вопросам познания, по вопросам сознательной
духовной жизни. И, напротив, элемент воли и всего, что находится в
подсознательном, представляется нам таким, в который мы, в сущности, когда
мы сталкиваемся с ним в другом человеке, никак не должны вмешиваться, но
относиться к нему как к наивнутреннейшей святыне этого другого человека.
Стоит лишь прислушаться к этому чувству "не по себе", которое испытывает
здоровая душевная жизнь при подавлении чужой воли! Стоит лишь уяснить себе,
что это не только лишь не эстетическое, но и морально неловкое зрелище,
когда силой гипноза или другим актом насилия выключается сознательная
душевная жизнь другого человека, когда видишь непосредственное применение
воли человека на своего ближнего" (Библ.131).
Особенно остро это тяжелое чувство "не по себе" переживают те, кто
наблюдают сеансы массового гипноза в больших залах или на стадионах, когда
такие "экстрасенсы", как Кашпировский, обращают людей в стадо животных... И
разве это не самая настоящая черная магия?!. Ведь люди, неоднократно
подвергающиеся подобным "целительным сеансам", глубоко разрушаются изнутри,
с годами деградируя душевно. Можно лишь удивляться полной безнаказанности за
повсеместно совершаемые оккультные преступления, которые в наше
"перестроечное время" распространяются прямо-таки эпидемически. Вот как
отзывался, например, о такой преступной практике Кашпи-ровского другой
популярный экстрасенс -- Алан Чумак, оправдывая при этом собственную
практику "целительства": "Что такое гипноз? Это введение человека в
состояние, в котором он лишается права выбора. Это насилие. Это всегда
насилие. Это насилие в индивидуальном плане и в массовом.
Если я вас введу в состояние, при котором вы не вольны выбирать --
продолжать этот сеанс или нет, то, как вам себя вести, буду решать я... Под
гипнозом совершается огромное количество преступлений" ("Комсомольское
знамя", 2, 12,1990г.).
В розенкрейцерском посвящении избегают какого-либо непосредственного
воздействия на волю оккультного ученика, на сферу его подсознания. Лишь
сфера сознания и познания является областью взаимодействия между людьми,
уважающими индивидуальную свободу друг друга. Рудольф Штайнер подчеркивает:
"Здоровым здесь является только и единственно: -- всякое влияние на волю
другого человека допускается лишь через врата познания! Познание должно быть
тем элементом, в котором души встречают взаимное понимание. То, что желает
один, должно перейти сначала в область его познания, а затем начать
действовать на познание другого и лишь в обход путем познания затронуть волю
другого. Только такой подход может и в высшем, в идеальном смысле являться
удовлетворяющим в здоровой душевной жизни, всякий же род насильственного
влияния на волю должен вызывать неприязненное ощущение..." (Библ.131).
И далее он характеризует посвящение розенкрейцеров как
"духо-инициацию", ибо именно сфера Духа -- та общая область, в которой
происходит здоровое взаимодействие между людьми, поэтому эзотерическое
христианство глубоко ценит самостоятельность и неприкосновенность волевой
сферы человека, как самого святого центра его существа. Рудольф Штайнер
говорит: "Старательно стремились они (т.е. розенкрейцеры) к тому, чтобы даже
в высочайших областях инициации влияние не сказывалось ни на что иное, как
только на то, что в эволюции человечества является общим в отношениях
человека к человеку; чтобы влияние не преступало пределов Духа. Инициация
розенкрейцеров была духо-инициацией, она никогда не была воле-ияициацией,
потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во
внутреннейшем существе души... Не должно было происходить никакого влияния
на волю. Это мы не должны счесть за равнодушие по отношению к воле; дело как
раз заключалось в том, что силой выключения непосредственного действия на
волю, посредственно, т.е. в обход через Духа, на ней сказывалось чистейшее
духовное действие этого невмешательства. Когда мы приходим к взаимному
пониманию с другим человеком о вступлении на путь познания Духа, то из
духовного пути ниспосылается свет и тепло, которые затем способны
воспламенить и волю, -- но всегда в обход через Духа, никогда иначе" (Библ.
131).
Таким образом, сфера сознательного познания не должна ничем
ограничиваться извне, но как сфера Духа она может развиваться лишь в
условиях полной свободы. Следовательно, всякое давление на "Я" человека, на
его сознание и само-сознание, которое происходит при суггестивном или
гипнотическом воздействии, по сути парализующем "Я", разрушающем "Я" -- все
это является "хулой на Духа", "грехом против Духа Святого", который
определяется Христом как самый тяжкий грех, последствия которого действуют
губительно и на дальнейшие инкарнации.
ИЕЗУИТИЗМ -- лик АНТИХРИСТИАНСТВА
В противоположность розенкрейцерскому пути посвящения, устремленному к
божественной природе Христа, посвящение иезуитов односторонне ориентировано
лишь на человеческую природу Иисуса ("иезуитизм" от имени "Иезус"). Рудольф
Штайнер указывает на основное отличие этого духовного течения, состоящее в
том, "что иезуитский путь повсюду стремится к прямому действию на волю,
повсюду желает прямо и непосредственно захватить волю". В оккультных
упражнениях учеников иезуитизма все направлено на то, чтобы видеть вначале
человека как грешника, покинутого Богом и предоставленного ужасающим
наказания. Эти яркие образы вызывали ужас перед богопокинутостью и
отвращение от человека, каким он является по своей природной сущности. Затем
все внимание сосредотачивалось на представлении о царствующем над всеми
мирами "царе Иисусе". Такая безграничная гипертрофия элемента Иисуса,
превращала его образ в "царя мира сего", кем бы он стал, если бы не устоял
перед искусителем, предлагавшим ему "все царства мира и их великолепие".
Веками иезуитизм стремится к осуществлению господства именно МИРСКОГО
царства, добиваясь этого так, чтобы оно казалось "царством Христа". Все
иезуиты муштруются так, как если бы они являлись общей ратью, общиной
солдат. "Отдельный иезуит чувствует себя духовным солдатом, и Христа он
чувствует не как духовного Христа, который влияет на мир духовными
средствами, а он чувствует его -- и должен направить на это все свое
мышление, все свои ощущения, чтобы чувствовать его так -- подобным мирскому
царю, которому он служит так, как служишь светскому царю, служит так, как
служит солдат своему генералиссимусу. Здесь, конечно, церковная организация
-- ибо дело имеешь с духовным -- иного рода чем в светском милитаризме, но в
духовный распорядок тем не менее должна быть внесена строго милитаристская
дисциплина. Все должно быть организовано таким образом, чтобы истинный
христианин являлся солдатом генералиссимуса Иисуса..." (Библ.131).
Эти принципы иезуитизма в наше время действуют в основе очень многих
оккультно-политических течений, стремящихся к мировому господству на Земле.
Рудольф Штайнер разъясняет сущность тех суггестивных методов воздействия на
сознание и подсознание людей, которых буквально "зомбируют" эти тайные
братства и ордена, заставляя служить своим корыстным целям. "В
Греко-латинскую культуру сакраментальные, культовые действия подготовляли
человеческое тело для 5-й послеатлантической культуры. Современные научные
воззрения были тогда невозможны, поскольку они сделали бы тело чрезмерно
жестким. Современные оккультные братства Запада сохранили те культовые
действия, старые символы, и это дает возможность воздействовать
непосредственно на эфирное тело. А это означает, что влияют прямо на все
направление человеческого мышления. В ордене иезуитов в человека вмешиваются
вплоть до астрального тела. Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все,
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего..." (Библ.167). И далее Рудольф Штайнер приводит пример изощренной
методики иезуитов, создавших в 1610 году свое государство в Парагвае, где
вся жизнь индейцев была полностью регламентирована царящим во всем культовым
действием. Тысячи людей начинали и заканчивали день под суггестивным
управлением иезуитских пасторов, которые с помощью церковного колокола и
постоянно звучащей культовой музыки руководили всеми поступками, всем ходом
чувств и мыслей рабски служащих им индейцев. "Все было пронизано культом, во
все были примешаны символические действия, и даже работа в поле проводилась
в сопровождении культового действия, для которого специально подготовлялись
иезуиты-патеры. Все насквозь было пронизано культовым действием.
Благодаря этому взаимодействие между патером и индейцами проходило так,
что все шло прямо в астральное тело. Все астральное тело людей было
препарировано особым образом, и все государство иезуитов в Парагвае было
пронизано астральной аурой, явившейся следствием символизма,
сакраментализма, культовых действий иезуитов, совершавшихся, естественно, в
том смысле, как этого хотели иезуиты... Патеры все держали в своих руках,
жили обособленно от индейцев, и те видели их лишь в золоченых одеждах, среди
воскурений и, конечно, считали их высшими существами. Но все это совершалось
для того, чтобы действовать непосредственно в астральном теле". (Библ.167).
Такое государство иезуитов, просуществовавшее в Парагвае более 150 лет,
послужило прообразом формированию тоталитарно-авторитарных режимов ХХ-го
века, модернизировавших свои формы массового гипноза. Духовная наука
позволяет постичь сущность этих ок-культно-политических манипуляций, как это
показал Рудольф Штайнер на примере иезуитского государства в Парагвае:
"...Этим показано, чего можно достичь, развивая методы вхождения в
человеческое астральное тело. Там работали в астральном теле, а мозг своими
колебаниями следовал за этим. Я бы сказал, через музыкальные и другие
культовые действия эти индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из
этих действий. И, по сути говоря, они становились полностью членами всеобщей
астральной ауры. Конечно с европейцами так работать куда труднее. Но и нет
нужды все одним и тем же способом водить людей на работы в поле. Но по мере
того, как в мире исчезала укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет
отдельных, живущих где-либо людей, возрастала вера в авторитет людей либо
мало, либо совсем не действующих физически. И таким путем теперь действуют
ариманические существа, называемые народным дьяволом. У этого дьявола иные
методы, чем те, которыми пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические
тела паствы были довольно мягкими. Теперь проникают в силы человеческого
мышления. Человек не верит в авторитет, но он не верит и ни во что другое, в
том числе и в то, что сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов
сливается один поток суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для
Аримана! Сюда Ариман может изливать свои силы, поскольку в сознательную
жизнь, в действительно сознательную жизнь Ариман вступить не может"
(Библ.167).
Возникнув в церковно-догматической области с целью укрепления власти
папства, иезуитизм, как принцип поведения, постепенно распространился и в
другие сферы жизни. Главным принципом иезуитизма является систематическое
укрепление силы авторитета, настроение авторитета. Какова мощь авторитета --
это мы уже видели на примере функционирования иезуитского государстве в
Парагвае, а также всех авторитарно-тоталитарных государств в нашем столетии:
Гитлера, Муссолини, Ленина-Сталина, Пиночета, Пол-Пота, Мао Цзе Дуна и пр.
Сила авторитета способна глубоко разрушать индивидуальность человека,
парализуя его инициативу, самостоятельность, уникальность, делая его все
беспомощнее и беспомощнее. Усиливая власть авторитета, иезуитские и другие
оккультно-политические ордена, стремятся к одному -- к безграничной власти
над людскими душами, к господству над всем миром. Эта тенденция в наше время
доминирует во множестве различных группировок, сообществ и партийных
объединений. На это нельзя смотреть поверхностно, ибо любая форма фанатизма
свидетельствует об одержимости того или иного рода демоническими существами.
Рудольф Штайнер говорит по этому поводу следующее: "В настоящее время
имеются группировки людей двух родов. В первом случае -- это всевозможные
многочисленные союзы, объединения, партии, образованные на основе всяких
программ. За каждым из них в сверхчувственном мире стоит определенное
духовное существо, но они об этом не знают. Во втором случае -- это
объединения людей, где знают о таком сверхчувственном водительстве и
стараются с помощью всяческих упражнений это водительство воспринять. К
этого рода объединениям относятся иезуиты и некоторые оккультные братства
Запада, стоящие за кулисами политических действий" (Библ.).
А в другом месте он указывает более определенно на природу этих
антихристианских сил: "В основе любой партии лежит программа, какая-либо
абстракция. Переступая же Порог сверхчувственного, человек выражается не
программно, а по существу, он говорит: "Я выбираю партию Христа, или
Аримана, или Люцифера. Суть дела при этом часто маскируется. Будучи плохо
подготовленным, человек может выбрать Аримана, а назвать его Христом.
Человек обязательно следует за каким-либо существом, это самое существенное
по ту сторону Порога!., а не программы. Иезуиты это хорошо знают: следование
программе -- это вздор. Следуют за существами в сверхчувственном мире.
Отсюда проистекают обучения иезуитов. Иезуит знает, что логическое
опровержение -- это лишь игра логикой. Дело же заключается в духовной борьбе
с врагом, и здесь все средства хороши" (Библ.). Отсюда и проистекает
"крылатая" фраза: "Цель оправдывает средства!"
На вопрос: против кого же воюет столетиями эта армия иезуитов? -- можно
уверенно ответить: против Христа. Ибо сам факт появления в мире этого
оккультно-политического течения обязан потребности все более усилить власть
церкви над душами всех христиан. Этим Импульс Христа был низведен из
спиритуальных высот мира в сферу сугубо светской жизни, с ее безудержной
жаждой властвовать людьми, прибегая к самым изощренным политическим
махинациям. Иезуитизм всячески культивирует страх перед познанием духовного
мира, как бы заявляя человеку: "ты не можешь и не должен приближаться к
духу, ибо только мы будем заведовать духом и подносить его тебе правильным
образом!" Поэтому они с такой враждебностью относятся к малейшей попытке
самостоятельного познания Духа или вне-церковного приближения ко Христу.
Описывая антихристианскую сущность иезуитизма, Рудольф Штайнер говорит:
"Ибо, когда началась 5-я послеатлантическая культура, дело заключалось в
нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в
наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в
развитии культуры... стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно
искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в
основе связано с глубокой Мистерией. Постоянно приходящее извне (справа) в
человеческое внутреннее связано с тем, что до VII-VIII в.в. до Р.Х. человек
обладал атавистическим ясновидением. Но через это атавистическое ясновидение
люди видели в Универсуме Христа.
Когда ясновидение было утрачено, Христос пришел на Землю в теле Иисуса.
С этого времени перед людьми стоит задача постичь Христа в человеке. И
должна быть спасена возможность вместе с тем, что просачивается отсюда
(справа), познать Христа. Ибо Христос низошел к людям. Иисус -- это человек,
в котором жил Христос. Действительное человеческое самопознание должно нести
зерно Иисуса. Благодаря этому человек сможет переселиться в будущее. Глубоко
обосновано то, что мы говорим о Христе Иисусе. Ибо Христос соответствует
космическому, но это космическое низошло на Землю и заняло жилище в Иисусе,
а Иисус соответствует земному со всем земным будущим. Если человека хотят
замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается
возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте.
Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро
подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что иезуитизм неистовствует против Антропософии.
Но люди, к сожалению, часто спят в отношении подобных неудобных фактов, даже
если занимают ведущие места в руководстве человечества. Но те, кто
интересуются Духовной наукой, уже должны выгравировать в своих душах знание
о том, что предпринимается все возможное, дабы Духовную науку сделать
недейственной..." (Библ.183).
Самым важным в ходе развития души сознательной, которое протекает в
период нашей, 5-й послеатлантической культуры, является понимание
духовно-научного познания. Только развитие в людях такого понимания может
дать силы успешно преодолевать натиск демонических, антихристианских
импульсов. Антропософия должна стать для современного человека истинным
путем ко Христу, поэтому она учит нас распознаванию природы сил зла, которые
служат намерениям Солнечного демона, Сората. К таким силам зла, активно
действующим сегодня во всем мире, и относится Орден иезуитов -- "солдат
Антихриста". "Общество иезуитов в основном существует для того, чтобы
искоренить образ Христа Иисуса и утвердить Иисуса как некоего тирана над
развитием человечества" (Библ.181).
Понятие "иезуитизм" должно рассматриваться гораздо шире, ибо оно являет
тем оккультно-политическим принципом, который проявляется не только в раз
личных формах религиозной жизни, но и в самых широких социальных сферах:
педагогике, медицине, юриспруденции и т.д. В более широком смысле под
"иезуетизмом" Духовная наука подразумевает "всякое стремление к замене
индивидуального "я"-суждения, особенно в вопросах "веры и религии" -- то
есть, что касается отношения человека к духовному миру, -- абсолютным и
непререкаемым, лежащим вне самого человека авторитетом, при котором в корне
уничтожается всякая суверенность и автономия индивидуального "я" как
независимого от "мира сего" духовного существа. "Систематически выработать
эту силу авторитета, обеспечить полную приверженность авторитету -- вот в
чем, собственно заключается принцип иезуитизма. И иезуитизм католической
религии -- это лишь особый случай того, что выступает также и в других
областях, но где он не так заметен" (Библ.168), -- говорит С.О. Прокофьев в
своей книге "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля" (г.
Москва, 1995г.).
С самого начала этот "Орден воинствующей церкви", или "Общество
Иисуса", стал сознательным орудием борьбы с развивающимися силами души
сознательной в 5-й культурной эпохе. Рудольф Штайнер говорит о том, что эта
борьба ведется с помощью бессознательного внушения, т.е. суггестивно: "Душа
сознательная, была уже на пороге, Рим же (Римско-католическая церковь) хотел
сохранить в качестве противодействия ей -- и сохраняет поныне --
суггестивную культуру, которая способна удержать людей от перехода к душе
сознательной, задержав их на точке зрения души рассудочной или чувства. В
этом и заключается борьба, которую Рим (Римско-католическая церковь) ведет
против дальнейшего развития мира. Рим желает сохранения души рассудочной или
чувства, в то время как человечество хочет продвинуться вперед к душе
сознательной" (Библ.185).
Коварство иезуитизма состоит в том, что им искажается истинный идеал
христианства, импульс Христа низводится со спиритуальных высот и вводится в
политические махинации, преобразующие духовное владычество церкви в
безграничную светскую власть. С. Прокофьев говорит об этом в выше упомянутой
книге: "Итак, то, что некогда сам Христос запечатлел в словах: "Царство Мое
не от мира сего" (Ин. 18,36), -- было превращено римским католицизмом в
противоположность. С наступлением же Нового времени эта задача построения на
Земле Царства Христова как царства "мира сего" была возложена папством на
Общество Иисуса. "Иезуитизм как раз основывается на том, что Царство Божие
действует внутри физического плана, по физическим законам. Следовательно,
свое владычество над светским царством иезуитизм хочет устроить так, будто
это светское царство и является Царством Христа" (Библ.185).
Из сказанного же следует, что в иезуитизме с самого начала действовал в
высшей степени антихристианский импульс, стремившийся исключить из земного
развития духовный импульс Христа и утвердить вместо него искаженный образ
одного лишь Иисуса как носителя всей полноты власти "мира сего". "Существует
общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и выставляющее для этой
цели ложный образ Иисуса, -- это общество иезуитов, которое, по сути,
изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и представляет человечеству
лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего) тирана" (Библ.181).
Для достижения своих политических целей, иезуиты подменили духовную
деятельность Христа Иисуса деятельностью физической индивидуальности его
земного "наместника". Усилиями иезуитов созидался образ "царя Иисуса" как
владыки над всеми царствами Земли. Таким образом, "некое человеческое
существо "во плоти и крови" должно было превратить духовный авторитет Христа
Иисуса в его противоположность, в чисто земной авторитет могущественного
"царя-понтифика", зримого воплощения земной власти "Иисуса" над всем
человечеством. И таким существом, по мысли иезуитов, мог быть только папа
римский, а единственно возможным основанием для такой "глобальной претензии"
-- лишь априорное провозглашение его непогрешимости.
Указанные подосновы возникновения Общества Иисуса обусловили то, что с
самого начала в центр его деятельности была поставлена идея "непогрешимости"
римского первосвященника и, как следствие, абсолютное подчинение каждого
иезуита его воле как прямому выражению высшей, Божьей воли. "Подчиняться ему
(папе), как если бы ты был трупом" ("perinde ас si cadaver essent"), --
гласило известное правило Общества Иисуса". (С. Прокофьев, "Духовные судьбы
России и грядущие мистерии Святого Грааля", М., 1995г.).
"Откровенным богохульством" явилось принятие догмата о "непогрешимости
папы" на Первом Ватиканском соборе, открывшемся в 1869 г. -- за 10 лет до
окончания известной "битвы на Небесах" Архангела Михаила с демоническими
силами "Дракона". Этот факт свидетельствует о том, насколько глубоко живет
дух иезуитизма в самом принципе папства, пронизывая всю церковную иерархию.
Рудольф Штайнер отмечает: "Римский папа постепенно стал тем, кто говорит:
"Мое царство -- Царство Христа; но это Царство Христа от мира сего; и мы
должны его учредить так, чтобы оно было от мира сего" (Библ.292).
С оккультной точки зрения, "Папство самым решительным образом идет
против эволюции", -- говорит Рудольф Штайнер (Библ.185). И делает это оно
совершенно сознательно, зная тот мистический факт, что с победой Архангела
Михаила над ариманическими силами с 1879 года открылась возможность для
людей воспринимать из духовного мира мощные спиритуальные излияния s" новое
откровение Арх. Михаила. "Ибо как раз потому, что, начиная с 1879 года из
духовных миров совершенно особенным образом побуждается спиритуальная жизнь.
Римско-католическая церковь, предвидя это, установила догмат о
непогрешимости (папы), чтобы с помощью этого догмата о непогрешимости
воздвигнуть преграду против возможного влияния каких-либо новых
спиритуальных истин..." (Библ.184).
Сергей Прокофьев отмечает далее: "Таким образом, из этих слов следует,
что если с экзотерической точки зрения принятие нового догмата явилось
исполнением основных церковно-политических устремлении иезуитизма, то с
эзотерической -- оно было самым решительным и целенаправленным выступлением
Ватикана против центрального христианского импульса нашей эпохи, против того
нового христианского откровения, которое начиная с 1879 года ниспосылается
человечеству ведущим его духом Времени Михаилом, действующим со времени
Мистерии Голгофы в духовных мирах как "Лик Христов"...
"С конца 70-х годов прошлого столетия он (Михаил) занят тем "s если
только мы идем ему навстречу, -- чтобы даровать людям истинное понимание
импульса Христа" (Библ.194).
Однако именно в этом новом познании Существа Христа Ватикан вместе с
Обществом Иисуса видит главную угрозу своему существованию. "Окрашенная
римством христианская церковь поставила своей задачей по возможности сокрыть
от людей Мистерию Христа, не дать распространиться знанию о ней. Устройство
церкви, полученное от римства, особенно подходит для того, чтобы как можно
меньше позволять людям узнавать о тайне Христа. Таким образом, церковь
сделалась учреждением для сокрытия Мистерии Христа, учреждением,
существующим для того, чтобы в мир проникло как можно меньше из Мистерии
Христа. И это в наше время человечество должно ясно понимать" (Библ.183).
(С.О. Прокофьев, "Духовные судьбы России...").
И далее автор прослеживает взаимосвязь собора, на котором был принят
догмат "о непогрешимости", с тем Вселенским собором, который ровно за тысячу
лет до этого упразднил самостоятельный принцип духа (869-1869 гг).
"Бели теперь мы вспомним, какой духовный импульс нашел свое выражение в
Восьмом Вселенском соборе, а именно -- связанный с 666 годом импульс
Академии Гондишапура, то мы еще глубже поймем слова Рудольфа Штайнера о том,
что "этот догмат о непогрешимости... является исключительно действенным
оккультным средством для того, чтобы возникла вера, в высшей степени
противная христианству. Но такая вера -- важный оккультный импульс, ведущий
прочь от нормального христианского развития" (Библ. 174).
Являясь по своему существу выражением самой последовательной и
целенаправленной борьбы против нового духовного откровения, которое начиная
с 1879 года должно постепенно пронизать все человечество, деятельность
иезуитов представляет собой в действительности не что иное, как их
сознательную борьбу против Святого Духа во всем земном развитии...". И далее
Рудольф Штайнер особенно подчеркивает антихристианскую сущность иезуитизма:
"Иезуиты" отняли у людей религиозность и благочестие, они совершенно едины с
властью римского государства. Борьба против духа, а значит -- грех против
него, является основным средством их власти. Это тот единственный грех, о
котором Писание говорит, что он не будет прощен!.. " (Из разговора с Л.
Польцер-Ходицем 3.03.1925г.).
Неоднократно возвращаясь к этой теме, Рудольф Штайнер указывал на тех
существ, которые инспирируют из духовного мира иезуитов. Этих демонов можно
обнаружить скрывающимися за идеями, за программами, движущими тем или иным
сообществом. Вот как об этом было однажды сказано: "Кто-нибудь может,
например, сказать: я исповедую Иисуса, исповедую Христа. Но в духовном мире
нельзя исповедовать программу, и весь тот род и способ, каким представления
и понятия об этом Иисусе, об этом Христе живут в его душе, -- это только имя
Иисуса, имя Христа; в действительности же он держится тогда за Люцифера или
за Аримана и только дает Люциферу или Ариману имена Иисуса или Христа"
(Библ.100). Раскрывая взаимосвязь провозглашения в 1870 году догмата о
папской "непогрешимости" с тем "упразднением духа", которое свершилось в IX
столетии на Восьмом "Вселенском" соборе, можно увидеть, как здесь действует
та же демоническая сила, которая инспирировала прежде Академию Гондишапур.
Следовательно, "сверхчувственный инспиратор иезуитизма хотя по своей
изначальной природе и принадлежит к люциферическим существам, но
одновременно служит инструментом для ариманического посланника самого
солнечного демона" (С. Прокофьев "Духовные судьбы России...").
В наше время иезуитизм приспосабливается к изменяющимся условиям
социальной и душевной жизни людей. Своего рода модернизацией ордена иезуитов
стало основание в начале 30-х годов XX столетия тайной организации "Opus
Dei" (Дело Божье"), действующей ныне в 87 странах и насчитывающей более 70
тысяч членов. Следуя определенной инспирации из духовного мира, ее
основатель, испанец Эскрива де Балагер (1902-1957), уже в юности ощутил
потребность стать во главе новой "армии" для того духовного и светского
тирана, которого он именовал "Иисусом" и почитал папу римского его земным
наместником. Это, еще более многочисленная "армия", состоит по преимуществу
из мирян и держится на строжайше послушании и абсолютной подчиненности
римскому первосвященнику. Именно эта безграничная власть авторитета церкви,
обращающей людей в "духовные трупы" и является главным принципом иезуитизма.
В этом ордене царит атмосфера тотального контроля за поведением, чувствами и
мыслями каждого его члена, который может принадлежать к самым различным
слоям общества: от рабочего до министра. Это позволяет руководству "Opus
Dei" тайно влиять практически на все стороны жизни современного сообщества
людей. Так ариманический посланник солнечного демона стремится с помощью
своих "человеко-орудий" соблазнить человечество на путь ужасающей
антихристианской эволюции. С удивительным реализмом Ф.М. Достоевский отразил
в своей "Легенде о Великом инквизиторе" всю глубину аморальности,
античеловечности этого царства "Князя мира сего", в котором человеческая
личность превращена в винтик гигантского социального механизма.
ДВИЖЕНИЕ И ИЕЗУИТИЗМ
Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал нас о том, что Антропософское
движение должно быть подвергнуто многим испытаниям, поскольку только через
них оно сможет развить крепкую силу, необходимую ему" (Библ. 237)
Согласно известному закону: "Сила действия равна силе противодействия"
, мы можем видеть откуда проистекает все возрастающая сила враждебности по
отношению к Антропософии. Среди главных противников всего антропософского
Импульса, выступившего как откровение Христа, проявляющего Себя в форме
антропософски ориентированной Духовной науки, является иезуитизм. Веками это
агрессивное антихристианское движение, наряду с другими враждебными
оккультными течениями, самым губительным образом влияет на развитие в
человечестве души сознательной, которая должна в период Пятой
послеатланти-ческой культурной эпохи подготовиться к восприятию в будущем
Самодуха. Поскольку эта отдаленная задача возложена мудростью мирового
водительства на те народы, которые сегодня населяют именно славянский
регион, то здесь мы и вынуждены столкнуться с проявлением главного удара
антихристианских сил. Достаточно проследить эзотерическую сторону всей
истории той части человечества, которая населяет Восточную Европу, чтобы
увидеть через какие крестные страдания вынужден проходить этот "народ
Христа", несущий в подосновах своей души "неистребимый настрой Грааля".
Русские антропософы призваны к тому, чтобы поднимать этот "настрой
Грааля" из подоснов в ясное бодрственное сознание, давая ему изживаться в
свое мышление, в свои чувства и в свою волю. О развитии особых душевных
качеств и настроений говорит Рудольф Штайнер в своей книге "Как достигнуть
познания высших миров?", указывая на это, как на необходимые ступени
постепенного восхождения по "Пути посвящения" современности. Без
сознательных усилий в этом направлении, реального продвижения в духовном
ученичестве не происходит. Необходимо оставаться достаточно честным, чтобы
признавать объективное положение вещей и не обманывать себя иллюзиями,
выдавая желаемое за действительное. Нередко в наших кругах приходится
видеть, как на первых порах знакомство с Антропософией глубоко преобразует
весь внутренний мир людей, пробуждая в них самые искренние и благородные
качества. Удивительное сердечное тепло и душевность буквально озаряют
новичков, приобщившихся к идеям Антропософии. Не случайно Рудольф Штайнер в
самый драматический момент своей судьбы, когда в физическом огне погиб
подлинный Очаг Любви, -- Гетеанум, -- как Очаг Новых Мистерий, -- сказал:
"Идеи для Антропософии это любовью сотворенные сосуды, куда вливается
духовным образом из высших миров существо человека". И далее он подчеркнул,
что через Антропософию "должен просиять... Свет истинной человечности,
овеянный полными любви мыслями...".
Однако следует также отметить, что после того, как уходит в прошлое эта
первая волна внутреннего восторга и энтузиазма, многие люди постепенно
утрачивают даруемый Антропософией "Свет истинной человечности". И, хотя они
все глубже и глубже погружаются в антропософские идеи, обогащая все больше и
больше свое мировоззрение, они нередко совершенно не замечают, как беднеют
их некоторые душевные качества. По мере расширения интеллектуальных знаний,
сужается сфера искренних душевных чувств, люди как-то все более замыкаются в
себе, их сердце черствеет. Такие "уставшие от Антропософии" люди нередко
даже без особых причин ожесточаются на своих бывших друзей...
Об этом болезненном явлении уже неоднократно говорилось в нашем
Обществе. Так, например, на пятом году существования Антропософского
общества в России Сергей Прокофьев вынужден был с грустью отметить на Общем
собрании, что члены Общества чересчур углублены в материальные проблемы,
которые мешают обратиться всем к центральной задаче -- к углублению духовной
работы в нашем сообществе. Он подчеркнул необходимость обратить основное
внимание на наши спититуальные задачи, на тот центральный импульс, который
призван нас всех объединять и ради которого наше Общество существует --
Антропософию. Мышление должно быть исходной точкой сознательной
антропософской работы, позволявшей духовному импульсу охватить также чувства
и волю.
"Антропософия дает нам возможность мыслить духовное во всех областях
человеческой жизни и практики. Такое мышление является чем-то объективным
для духовного мира. Духовный мир нуждается в людях, которые сознательно
мыслят о духовном. Это мышление переживается высшими Иерархиями как свет,
воспринимая который, они могут заглянуть в земные дела, чтобы вести
человечество правильным образом". Только осознавая эту, можно сказать,
макро-космическую роль нашей антропософской работы, мы сможем действительно
превращать ее в постоянное жертвенное служение миру, служение Богам. Сергей
Прокофьев отмечает далее: "Так как нам в Антропософии дано знание о духовных
существах, то через это знание мы можем сознательно переживать связь с
ними". Именно это сознательное усилие в развитии связи человека с благими
существами духовного мира и является нашей важнейшей задачей.
О том как каждый из нас решает эту задачу, мы можем увидеть по
результатам индивидуального прохождения через Порог духовного мира, когда в
человеке происходит высвобождение прежних связей между мышлением,
чувствованием и волением. И хотя поначалу человек еще не видит духовными
очами с существами какого рода он взаимодействует, однако это находит свой
отражение в усилении дальнейшего развития тех или иных склонностей и черт
характера. Ослабление контроля за мышлением может привести к зависимости
духовного ученика от тех существ демонической природы, которые реализуют
себя в разрушительном критицизме. "Это не позитивная критика, направленная
на помощь другому человеку или какой-то ситуации, но спонтанная, злая
критика, которой наполнено все наше окружение. А наша задача ведь как
антропософов -- не критиковать, а понимать", -- подчеркивает Сергей
Прокофьев.1)
Потеря же контроля за своими чувствами приводит к развитию склонности
человека к обидам, к неспособности прощать. Наличие злопамятности говорит о
нежелании такого человека понять причины, породившие это негативное чувство.
Нередко люди именно в обиде ищут убежище от тех угрызений совести, которые
преследуют их за собственную ошибку, признать и исправить которую они не
находят мужества. Обида раздирает душу того, кто склонен к неизжитым
амбициям к чрезмерной переоценке своей личности, с повышенной мнительностью
прислушивающейся к чужому мнению. Поэтому Сергей Прокофьев подчеркивает:
"Для оккультиста прежде всего важно, как он сам реагирует на обиду, а не то,
прав или не прав другой, обижающий его человек. Тот, кто обиделся, должен
сам себе честно признаться: "Это моя слабость. Я еще не держу свое чувство
во власти моего собственного "Я". Это поле, где работать над собой надо
каждому из нас". В результате такой вот работы и вышла в свет книга
Прокофьева "Оккультные основы прощения", призванная помочь антропософам в
развитии этой добродетели.
Наконец, потеря контроля над сферой воли ведет к спонтанному появлению
антипатии, к неадекватному отношению к другим людям. Разрушительные
последствия этого наиболее чувствительны, ибо в оккультном ученичестве
неспособность преобразовывать антипатии в симпатии роковым образом ведет
человека к одержимости демонами ненависти и черной магии. Об этом помрачении
сознания Сергей Прокофьев говорит следующее: "...при эмансипации воли один
из главных симптомов -- это спонтанное возникновение антипатии к другому
человеку, которую невозможно рационально объяснить. Человек, как правило, в
таких случаях ссылается на какие-то смутные чувства, предположения, а
иногда, не замечая того, просто прибегают к самообману, чтобы оправдать эту
антипатию. Но у белого оккультиста вообще не может быть никакого оправдания
для антипатии, так как с антипатиями всегда работают темные силы. Задача
состоит в том, чтобы эту антипатию понять и преодолеть".
Постоянно призывая своих учеников к бодрствованию и ответственности,
д-р Рудольф Штайнер дает понять: "Кому много дано, с того много и
спросится". Участвуя в Антропософском движении, люди живут не вне внешнего
мира, оказывая на него значительное влияние. Поэтому все наши внутренние
проблемы эхом отзываются на судьбе всех окружающих. "Наши внутренние
антипатии темные силы вовне превращают в прямую агрессию, наши обиды они
превращают в разъедающее душу злопамятство и мстительность, а критику
обращают в циничное разрушение... Ибо то, с чем мы не справляемся в самих
себе, становится затем источником внешних катастроф".
В своих искренних поисках пути к свету Духа, люди приходят к
Антропософии, а затем и к Антропософскому обществу, в которое их влечет
потребность души и сердца, в котором они надеются обрести новых друзей,
чтобы совместно, с обоюдным пониманием и братской любовью продолжать свой
путь. Воспитанию именно этого настроения в жизни антропософского сообщества
уделил особое внимание Рудольф Штайнер, когда непосредственно после
Рождественского Собрания он написал 18 писем членам Антропософского
общества. Так, например, он пишет: "Если во внутренней честности люди вместе
ищут духовного, тогда они обретают также пути друг к другу, от души к
душе...". Ведь в этом сегодня нуждаются очень многие. Поиск пути друг к
другу действительно является сердечной потребностью безгранично большого
числа людей, забота о которых должна осознаваться членами Антропософского
общества с огромной ответственностью. Наше Общество является открытым
эзотерическим обществом и поэтому оно не может замыкаться от окружающего
мира в некое сектантское формирование.
Сообщество антропософов призвано объединять, а не отталкивать людей.
"Каждый, идущий на антропософское собрание, должен был бы иметь чувство; что
он найдет там больше нежели если он занимается антропософией лишь в
уединении. Он должен был бы быть в состоянии идти туда потому, что там он
находит людей, вместе с которыми он готов заниматься антропософией. В
сочинениях по антропософии находят мировоззрение. В антропософских собраниях
человек должен был бы обретать человека", -- говорит Рудольф Штайнер,
отмечая далее: "Тот, кто усердно читает антропософские сочинения, должен был
бы иметь также радостное, возвышенное чувство, идя в собрание антропософов,
ибо он радуется людям, которых он находит там. Он должен был бы уметь
радоваться также и тогда, когда ему приходится предположить, что он не
услышит ничего иного, чем того, что он давно уже воспринял в себя."
Всякое проявление высокомерия и самодовольства, столь ранящих чуткие
души, ищущие в Антропософском сообществе сочувствия и понимания, по
утверждению Рудольфа Штайнера, является огромным злом: "Самым большим злом
было бы, если бы оправданно могло возникнуть мнение, что, мол, антропософия
еще может быть достаточно ценной, но если я хочу сблизиться с людьми, то уж
лучше я пойду в какое-либо иное место, нежели туда, где антропософы в
самодовольстве лишь фанатично швыряют мне в голову свои теоретические мысли
и говорят: "Если ты думаешь не так, как я, то ты человек не более, чем
наполовину."
И что греха таить, ведь с этим печальным явлением мы нередко вынуждены
сталкиваться и сегодня, когда многие антропософские группы постепенно
распадаются именно из-за недостатка сердечного тепла, без которого всякая
духовная работа вырождается в бесплодное "умствование" и холодный педантизм.
Это неизбежно возникает там, где недостает заботы о конкретных, живых людях,
где не лелеется, не взращивается та подлинная человечность, которая должна
сиять через Антропософию, "овеянная полными любви мыслями". Поэтому-то мы
вынуждены спустя 10 лет от начала существования Антропософского общества в
России с грустью констатировать катастрофическое уменьшение числа активных
его членов. Постепенное накопление неразрешенных противоречий,
непреодоленных обид и несбывшихся надежд -- все это неизбежно ведет к
отчуждению, недоверию, потере живого интереса как друг к другу, так и к
Обществу в целом. Об этом же говорил и Рудольф Штайнер в своих письмах к
членам Антропософского общества. Еще в годы, предшествующие Рождественскому
Собранию, а также сразу же после него, приходилось нередко сталкиваться с
нелестным мнением о сообществе антропософов, что отмечено в одном из писем:
"Но весьма многое может способствовать обоснованному возникновению подобного
мнения. Это, с одной стороны, холодная, скучная наставительность, в которую
легко впадают, приняв истину антропософии. С другой же стороны, находится
игра в эзотерику, столь сильно отталкивающая многих из вновь вступающих,
когда они начинают участвовать в антропософских собраниях. Они встречают
людей, которые таинственно заняты тем, что они знают много такого, чего
нельзя сказать тем, кто "еще не созрел для того". Но над всей этой болтовней
парит нечто несерьезное. Эзотерическое требует именно жизненной серьезности,
а не самонадеянной удовлетворенности, которую можно иметь от пересуживания
высоких истин."
Здесь Рудольф Штайнер совершенно справедливо называет "игру в
эзотерику" несерьезной "болтовней", когда в устах таких людей "антропософия"
превращается в празнословие, суесловие, "антропотрепию", а затем обращается
в "антропо-трупию", ибо убивается само духовное существо, сама спиритуальная
субстанция Антропософии.
Упорное нежелание замечать и разрешать буквально кричащие противоречия
в жизни нашего сообщества, исподволь подтачивает все его основы, лишает его
здоровых жизненных сил, действует разлагаю ще на всю его деятельность.
Нарастающая внутренняя неправдивость и духовное бесплодие очень часто
заполняются некой псевдорелигиозной сентиментальностью, подменяющей ту
серьезность и подлинную эзотерику, о которой говорит Рудольф Штайнер. Он
подчеркивал, что Антропософское общество не может перенести такого
отстранения от реальной жизни: "Жизнь повсюду содержит гораздо больше
эзотерического, чем часто мечтается теми, которые говорят: "Там-то и там-то
нельзя заниматься эзотерикой; это нужно делать в том или этом обособленном
кружке" .
Образование таких обособленных кружков и эгоистических группировок,
мнящих себя некоей "эзотерической элитой", вносит в Антропософское общество
лишь разрушительные силы. Это резкое противопоставление себя остальным, так
называемым "рядовым" членам Общества, является показателем именно внутренней
незрелости, склонности к "оккультному тщеславию", губительно действующему на
развитие духовного ученика. Так внутри Антропософского общества образуются
мелкие сектантские формирования, которые подобно нерастворимому осадку
оседают на дно общеантропософской жизни, в порыве самообольщения стремясь
нечто утаить и законсервировать только для себя.
ОТРАЖЕННЫЙ ОККУЛЬТНЫЙ УДАР
В брошюре "С болью в сердце"3) уже рассматривались те, глубоко
трагические последствия, нередко встречающегося у нас заигрывания с
эзотерикой, когда групповой эгоизм и внутренняя неправдивость неотвратимо
приводят в действие роковые силы. Рудольф Штайнер предупреждал, что для
оккультного ученика стремление к внутреннему комфорту, желание избежать
трудные переживания, желание переживать свою карму удобно -- все это ведет к
тому, что карма мстит тогда физическими заболеваниями, несчастными случаями
и т.п.
Само настроение, сам дух Рождественского Собрания требует от нас
глубочайшей ответственности за Антропософское движение перед духовным миром.
Поэтому так настойчиво Рудольф Штайнер говорил о недопустимости примешивания
сугубо личного элемента, сугубо частного интереса в общечеловеческую роль
антропософского дела, ибо этим наносится мощный разрушительный удар по всему
Движению. "Со стороны духовного мира вызывается страшнейшей силы отраженный
удар, если ему представлено нижеследующее:
Некий человек участвует в Антропософском движении... но он внес в то, в
чем он участвует, личное честолюбие, личные цели, личные свойства. Бывают
иной раз такие личные амбиции, такие личные тенденции. Большинство не знает,
что действует из личного, большинство даже считает то, что делает --
безличным, потому что люди сами себя обманывают относительно личного и
безличного. И это должно потому объединяться. И обрушивает страшнейшие
отраженные удары на того, кто вносит проистекающее из личного в духовный
мир" (Библ. 261).
Гибель в огне Первого Гетеанума и преждевременный уход с земного плана
самого Рудольфа Штайнера -- печальнейшие последствия этого "страшнейшей силы
отраженного удара". Эта глубочайшая трагедия, постигшая все Антропософское
общество, должна была бы потрясти и отрезвить всех его членов, пробуждая в
их сердцах несокрушимое мужество и чувство ответственности... Однако же и по
сей день, к сожалению, многие антропософы остаются погруженными в состояние
некой внутренней летаргии, совершенно не замечая, что этим они созидают
условия для последующих отраженных кармических ударов. Невозможно проходить
равнодушно мимо тех моментов в жизни Рудольфа Штайнера, когда он оставался в
состоянии полного внутреннего одиночества и непонимания даже среди самых
близких друзей. Это происходило неоднократно, несмотря на многие годы
совершенно бескорыстной жертвенной деятельности на благо всего человечества.
Полностью понять его может пожалуй лишь тот, кто сам проходил через
аналогичное переживание "мистической ночи". Для нас наглядным примером может
послужить судьба нашего соотечественника, Сергея Олеговича Прокофьева,
который вынужден неоднократно наталкиваться на глухую стену непонимания не
только со стороны откровенных врагов Антропософии, но также и со стороны
своих антропософских друзей и сотрудников. Об этом уже приходилось говорить
на страницах журнала "Антропософский Вестник", а также в брошюре "Затмение
сердца и свет истинной человечности", где рассматривались оккультные
подосновы той враждебности, которая получила свое развитие по мере
расширения интереса к произведениям Сергея Прокофьева в различных кругах
международного Антропософского движения.
Ведь Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о том, что враждебность
к Антропософии и ее носителям будет возрастать в мире все более и более. Так
он отметил: "Кто в силу внутреннего долга сегодня со всей серьезностью и со
всем достоинством представляет в мире духовнонаучные истины, тот знает,
когда выступает перед аудиторией в сотню человек, что более ее половины
может оказаться тем или иным образом враждебной ему. Это закон...
Враждебность может проистекать и от неспособности достаточно твердо
отнестись к делу. Поэтому враждебности представитель духовнонаучных истин в
принципе не должен удивляться. И честно заниматься всем тем, что часто
преподносят противники, о чем они сами прекрасно знают, что это неправда...
много полезнее заняться тем, из каких основ возникает эта враждебность.
Тогда можно натолкнуться на множество примечательных вещей... Тогда приходят
к истинным основаниям этой вражды" (Библ. 177).
СОСТРАДАНИЕ ко лжи
Рассматривая истинные основания той враждебной кампании, которая была
развернута против творчества Сергея Прокофьева, а также против его
деятельности как представителя Антропософского общества в России, можно без
особого труда увидеть действующими здесь источники иезуитской инспирации.
Это выступает уже в тех средствах, которыми пользуются его оппоненты: ложь,
клевета, манипулирование цитатами, включенными в совершенно ложный контекст
и пр. Именно такими средствами пользуются, например, Герберт Вимба-уэр,
Хельмут Финстерлин, Геннадий Бондарев и Ирина Гордиенко. Ни о какой честной
и последовательной полемике здесь не может быть и речи! Эти люди проводят
свой так называемый "анализ" произведений Сергея Олеговича Прокофьева,
уподобляясь при этом инквизиторам, любыми средствами выбивавшим из своих
жертв ложные признания. Эта злая, совершенно необъективная, тенденциозная
критика обращена не к созиданию и достижению истины, но к циничному
разрушению и сознательному искажению идей, излагаемых Прокофьевым в ходе его
духовнонаучных исследований.
Здесь читатель вынужден постоянно сталкиваться с удивительно изощренной
демагогией, когда авторы начинают свои рассуждения, как говорится, "за
здравие", а заканчивают их "за упокой". Эти люди гордо называют себя
"истинными антропософами", "борцами за правду", готовыми сражаться за нее,
так сказать, "до последнего антропософа"... Так, например, Геннадий Бондарев
начинает с цитаты Рудольфа Штайнера: "В моральной сфере Антропософия для
человечества является воспитательницей долга правдивости" (155;30.V),
продолжая затем другой цитатой: "До тех пор, пока в самом Антропософском
Обществе будет в ходу сострадание ко лжи, мы не сможем, дорогие друзья,
двигаться дальше!" (205;17. VII). Однако всегда ли он сам следует этим
словам, превращенным им лишь в громкий лозунг?
Конечно же Геннадий Александрович искренне озабочен нынешним положением
дел в Антропософском обществе, однако "зоркая недоброжелательность"
заставляет его слишком часто искажать не только оценку, но и сами факты,
подгоняя описание их под заранее выстроенное суждение. Поэтому, в заключении
своего предвзятого анализа жизни всего Антропософского общества, он приходит
к глубоко пессимистическому выводу: "Мы вынуждены признать, что
Антропософское Общество своей задачи -- нести Духовную науку в культуру, во
всю цивилизацию, не выполнило. Более того, мир в своих упадочных проявлениях
овладел нами, отчего многие члены Общества не представляют Антропософию в
мире, а профанируют ее..." Бондарев при этом приводит целый ряд зрелых
антропософов, которые по его убеждению "более разрушительны для
Антропософии, чем ее враги". И далее он отмечает: "Ибо враг -- он на то и
враг, чтобы лгать, искажать, строить козни. Другое дело -- друг
Антропософии. Ее судьба поистине находится в его руках. И если он не вполне
ведает, что творит, то безнадежность постоянно плотнеющим облаком окутывает
его, как он полагает, "добрые дела".
Совершенно очевидно то, что отрицать существование очень многих
недостатков и кричащих противоречий в жизни Антропософского общества, а
также в деятельности самых разнообразных инициатив - было бы необъективно.
Однако это еще не дает никакого права критику превращать все в
издевательскую карикатуру, порочащую очень многих честных и бескорыстных
людей. Возмущает сам тон абсолютного негативизма, с которым Геннадий
Бондарев отзывается о своих бывших антропософских друзьях, которых он в
прошлом, "многие годы" подготавливал как "ядро крепких, понимающих ситуацию
антропософов, способных работать совместно" и которые теперь стали сплошь
"недалекими", "ищущими лишь своей выгоды", "стяжателями"... По его мнению, в
Москве совершенно безответственно было создано Антропософское общество "и
людям теперь дурят голову демагогией, будто бы все, не вступившие в него --
вроде бы и не совсем полноценные антропософы". Своей жестокой,
разрушительной критикой он стремится полностью дискредитировать
Антропософское общество в России, называя его "группкой беспомощных, частью
чуждых Антропософии, а частью давно заблудившихся на духовной тропе людей,
которых воля случая принудила оказаться вместе, чем обрекла на сущий ад..."
Не обрекает ли Бондарев самого себя на "сущий ад", публично отрекаясь
от своих бывших антропософских друзей и омрачая свое сердце столь
откровенной ненавистью?.. Удивительным парадоксом при этом звучат известные
слова Христа Иисуса, определяющие по убеждению Бондарева сам принцип
подлинных антропософских отношений: "Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15;13). Сам же он не желает положить
душу свою за друзей своих. Вместо того, чтобы пытаться совместно
переваривать камни общей кармы, он просто отбрасывает их на головы своих
бывших друзей.
ВНУТРЕННЯЯ РАЗДВОЕННОСТЬ и НЕПРАВДИВОСТЬ
Болезненная внутренняя раздвоенность буквально раздирает оккультиста,
не справляющегося со своими нравственными ошибками и слабостями. Такие
уступки в борьбе со своим двойником роковым образом ведут к глубоким
внутренним кризисам, к глубоким противоречиям, в которых он запутывается.
Так и Геннадий Бондарев на словах призывает всех антропософов к высоким
целям и идеалам, на деле же поступает слишком часто вопреки им. Он пишет: "У
нас много говорится о высших целях, в повседневной же жизни отбрасываются
порой даже те правила, тот уровень такта, элементарной порядочности,
нравственного вкуса, которым еще живет окружающий мир". При этом автор даже
не замечает, что все выше сказанное имеет самое прямое отношение, в первую
очередь, именно к нему. Становясь в позу принципиального и последовательного
борца за правду, Бондарев призывает и всех антропософов "защищать наше
антропософское дело от клеветы, подмен и профанации. И далее он
подчеркивает: "Антропософ не смеет соединяться ни с какими силами разложения
и смерти... Я решаюсь говорить правду в глаза. Меня глубоко огорчает встреча
с каждым, кто стал "инвалидом духа" и кому уже нельзя помочь...".
Кого же он с такой грустью и сожалением относит к "инвалидам духа"?
В первую очередь, всех своих бывших антропософских друзей, "безнадежно
заблудившихся на духовной тропе"... Главным же объектом его "огорчения"
является Сергей Прокофьев, весь энтузиазм которого Бондарев называет
"странным, трагическим курьезом". При этом, "трагическим курьезом" является
утверждение Прокофьева о том, что на Рождественском Собрании свершилась
Мистерия единения Антропософского Движения с Антропософским Обществом. В
этом утверждении Геннадий Александрович усматривает "сомнительную аналогию"
с утверждением иезуитов о том, что якобы "вне католической церкви нет
Христианства". В итоге следует обвинение Сергея Прокофьева в следовании
"мертвящему духу догматизма" и "в нежелании вникать в реальное положение
вещей".
Если в своей книге "Антропософия на скрещении оккультно-по-литических
течений современности" (1996 г.) Геннадий Бондарев еще осторожно критикует
Сергея Прокофьева, оговариваясь, что мол у него нет "намерения полностью
перечеркнуть деятельность нашего автора", что "в целом она имеет правильное
направление", то уже через год в своей второй книге: "Мистерия Антропософии"
(1997 г.) его "анализ" произведений и деятельности Прокофьева становится
агрессивным и грубым. Здесь прежний назидательный тон преобразуется в
совершенно безапелляционные обвинения и оскорбления. Говоря о том, что "в
истории мира Мистериям Света всегда противостоят мистерии Тьмы", Бондарев
последовательно ведет свои рассуждения к тому, чтобы поставить в центр
темных мистерий личность Сергея Прокофьева, объявив его "истинным врагом
Антропософии No1", производящим "тотальную ревизию и извращение" всего
духовного наследия Рудольфа Штайнера. По убеждению Геннадия Бондарева, "в
творчестве Прокофьева мы имеем беспримерный случай глобального искажения
Духовной науки, совершаемого под знаком служения ей".
После совершенно предвзятого и нечестного "анализа" вырванных из
контекста и перетасованных фраз Сергея Прокофьева, Геннадий Александрович
представляет их как "люциферические" и "ари-манические" заблуждения. Он
запугивает читателей тем, что якобы Прокофьев творит свою "духовную науку" с
помощью "атавистического" (т.е. люциферизированного) ясновидения, "и потому
чтение его книг разрушает душу. У их автора не только полностью отсутствует
логическая совесть, но и способность удерживать мысли в логической связи.
Его мышление просто деструктивно, от его сопереживания голова начинает идти
кругом".
Так Бондарев пытается доказать "суггестивное воздействие" произведений
Сергея Прокофьева, которого он изображает одержимым "люциферическим
духом"... Затем эту откровенную "хулу на Св.Духа" он завершает следующим
выводом: "Что касается М. Шмидта или, например, К. Линденберга с его
идеи-фикс, то они в сравнении с Прокофьевым -- сущие мальчики-сиротки.
Однако если их всех объединят, то образуется убойная сила, более опасная для
Антропософии, чем столетие клеветы и насилия, проявленных по отношению к ней
всеми большевиками, иезуитами, масонами и национал-социалистами вместе
взятыми...".
Подобные клеветнические заявления являются свидетельством глубокого
душевного разлада, граничащего с маниакальной психопатологией. К сожалению,
находятся люди, которые полностью или частично разделяют подобные
высказывания и даже стараются это безумие развивать дальше. Так по заказу
самого Геннадия Бондарева была написана Ириной Гордиенко скандальная книга:
"С.О. Прокофьев: миф и реальность", изданная затем в Базеле на немецком
языке. В этом откровенном пасквиле автор выступает в роли "честного
защитника" Антропософии, которая якобы подвергается "глобальному" и
"тотальному" искажению в творчестве Сергея Прокофьева. С безумной страстью
этот "защитник" отвергает все, высказанное и написанное Сергеем Олеговичем,
называя его произведения "псевдоантропософией", плодом "больной фантазии",
"деструктивного мышления", "атавистического ясновидения", "медиумизма" и
т.п. Не скрывая своей патологической ненависти к этому человеку, Ирина
Гордиенко стремится всеми силами дискредитировать его, как личность, как
представителя Антропософского общества в России, стараясь оклеветать всю его
деятельность и надругаться над его самыми глубокими, самыми святыми
чувствами и мыслями. Для этого она коварно воспользовалась полным доверием и
искренностью Сергея Прокофьева, передавшего ей свою автобиографическую
статью, выходившую еще в 80-е годы за рубежом.
Удивляет не только это подлое предательство бывших друзей Прокофьева,
удивляет то равнодушие и лицемерие, которое проявляли антропософские друзья,
созерцавшие эту клеветническую кампанию, развязанную т.н. "внутренней
оппозицией" и длившуюся все эти годы. Ничего практически не делалось для
того, чтобы дать отпор клеветникам, чтобы остановить это безнаказанное
шельмование честного и благородного человека. Из соображений удобства, из
нежелания "осложнять отношения", из опасения "ответных мер", наши, казалось
бы, верные друзья, предпочитали всячески отмалчиваться и делать вид, что
"ничего особенного не происходит"...
Всем этим в жизни нашего Антропософского общества культивировалась
атмосфера внутренней неправдивости, разрушающей само эзотерическое
содержание антропософской работы, вносящей во взаимоотношения его членов
значительную долю фальши и формализма. Чрезмерная зацикленность на
материальных проблемах не дает все эти годы уделить больше внимания духовным
задачам нашего сообщества. Бесконечные "разборки" и "выяснения отношений" на
Общих годовых собраниях глубоко ранят чутких и совестливых людей, постепенно
теряющих интерес к Обществу и его деятельности, утратившей тепло и
искренность прежних братских отношений. Глубокий трагизм этого пора
осознать!
Если попытаться понять причины столь неадекватной реакции на
возрастающую с каждым годом творческую деятельность Сергея Олеговича
Прокофьева, то можно отметить, в частности, и такую параллель, которая имела
место в судьбе нашего Учителя -- Рудольфа Штайнера. Нам хорошо известно, что
первая волна особой враждебности к Антропософии и к самому Рудольфу Штайнеру
поднялась сразу же после опубликования цикла его докладов, прочитанных в
Карлсруэ в октябре 1911 года под названием "От Иисуса ко Христу". Он сам об
этом высказался, например, 7 мая 1923г. в Дорнахе: "...тогда в Карлсруэ из
эзотерического чувства долга были высказаны истины, относительно которых
многие люди желали оставаться в неведении, и именно это было принято главным
образом с неприязнью. Да, можно сказать, что с известной стороны неприязнь к
Антропософии вообще началась с этого цикла".
Эта враждебность инспирирована именно иезуитами, тайны антихристианской
сущности которых с того времени начал разоблачать Рудольф Штайнер. Все
последующие годы он постоянно предупреждал антропософов о той коварной роли,
которую играет по сей день, созданный Игнатием Лойолой оккультный орден.
Римско-католическая церковь во главе с "непогрешимым" папой и при активном
содействии Ордена Иисуса стремится всеми силами остановить человеческую
эволюцию, парализуя развитие души сознательной и подчиняя всю духовную жизнь
человечества интересам Ватикана. Закрывая от людей познание Мистерии
Голгофы, они стремятся последовательно законсервировать все основные
элементы души рассудочном или чувства и использовать сам Импульс Христа для
достижения безграничного владычества церкви над всем земным развитием. Этим
они осуществляют борьбу против Духа Святого, что является самым страшным
грехом и при этом -- основным средством их власти. Рудольф Штайнер однажды
сказал: "Существует общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и
выставляющее для этой цели ложный образ Христа, -- это общество иезуитов,
которое, по сути, изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и
представляет человечеству лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего)
тирана" (Библ. 181).
В своих книгах Сергей Прокофьев неоднократно возвращается к
рассмотрению той борьбы, которую ведут сегодня различные англо-американские
и прочие оккультные ложи совместно с иезуитами. Так, например, в книге
"Духовные судьбы Россия и грядущие Мистерии Св. Грааля" он отмечает, что с
1879 года все усилия этих оккультных течений "направлены в первую очередь
против проникновения в человечество нового михаэлического откровения,
которое выступило в XX веке в форме Антропософски ориентированной Духовной
науки, несущей людям новое познание Христа и на его основе полное обновление
всей земной культуры и социальной жизни".
Цели и методы инициации иезуитов диаметрально противоположны целям и
методам христианско-розенкрейцерской инициации, в которой с глубоким
уважением относятся к коренящейся в подсознательной сфере свободной воле
человека. Рудольф Штайнер неоднократно подчеркивает: "Инициация
розенкрейцеров была духои-нициацией, она никогда не была волеинициацией,
потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во
внутреннейшем существе души" (Библ. 131). Поскольку иезутизм стремится к
тому, чтобы осуществлять господство мирского царства, выдавая это за
"царство Христа Иисуса", поэтому "иезуитский путь повсюду стремится к
прямому действию на волю, повсюду желает прямо и непосредственно захватить
волю" (Библ. 131). Для этого все медитативные упражнения Игнатия Лойолы
направлены на усиленную муштровку элемента воли, которая становится
способной воздействовать на волю другого человека, минуя его сознание. Такое
суггестивное проникновение во внутреннее святилище души другого человека и
непосредственное управление его волей расценивается Духовной наукой как
"чернома-гическое воздействие", как "грех против Духа Святого", который по
словам Христа не простится ни в этом, ни в будущем веке.
Посвященные иезуитизма стремятся к совершенно искусственному
утверждению моральной и религиозной несвободы, подавляя духовную автономию
личности с помощью абсолютного авторитета римского первосвященника,
наделенного статусом "непогрешимости". Пробуждающиеся же с начала тридцатых
годов ХХ-го века сверхчувственные способности, призванные к восприятию
Христа в ближайшем к физическому, эфирном мире, которые должны все более и
более распространяться в человечестве, они хотят подчинить полностью
интересам Римско-католической церкви для еще большего усиления ее власти над
людскими душами. Своему "оккультному плену" они стремятся подчинить не
только обычных верующих, но особенно тех людей, которые причастны к такому
эзотерическому течению как антропософское.
Еще в апреле 1912 года Рудольф Штайнер призвал русских антропософов к
бдительности, к глубокому чувству ответственности и верности духовному
существу Антропософии, которая должна всегда оставаться для нас тем высоким
Идеалом, той "непрекрашенной Бо-жественной Истиной", которой мы должны
рыцарски служить.
Все ли русские антропософы услышали этот призыв своего духовного
Учителя?
Сегодня уже истекает 90 лет с того момента, когда Рудольф Штайнер с
такой удивительной теплотой и проницательностью обратился к русским
антропософам, однако мы вынуждены встречаться с грустными фактами,
свидетельствующими о том, что среди нас находятся антропософские друзья,
оставшиеся глухими к этому серьезному призыву. Непрекращающиеся компромиссы
с другими мировоззрениями и спиритуальными течениями порождают самые
разрушительные противоречия и конфликты в нашем сообществе, и ведь многие
так и не могут осознать подлинных причин этого, списывая все за счет
каких-то совершенно второстепенных факторов, межличностных претензий, обид и
т.п.
Если же внимательно проанализировать судьбу людей, которые не выдержали
неизбежных испытаний на пути духовного ученичества, проявив неверность в
малом, они проявляют неверность и в великом. Человек, склонный к внутренней
нечестности и компромиссам в моральной жизни, легко идет на компромиссы и в
своей оккультной жизни. Ярким промером этого является судьба Валентина
Томберга, который довел свои заигрывания с совершенно чуждыми Антропософии
оккультными течениями до полного абсурда. Свидетельством этого стало его
духовное предательство и окончательное погружение в мрак "оккультного плена"
иезуитов. Чтобы разоблачить перед антропософами губительные последствия
такого духовного предательства и была написана Сергеем Прокофьевым книга
"Трагедия Валентина Томберга", которая начинается с эпиграфа: "Снисхождение
к человеческому несовершенству, -- отвечал Рудольф Штайнер, -- безгранично.
Лишь там, -- он возвысил голос, -- где духовнонаучная субстанция
подвергается извращению и разрушается, там нет снисхождения" (Адельхайд
Петер-сен. "Дорнахские воспоминания 1914-1915 гг.").
Книга, написанная Сергеем Прокофьевым в защиту Антропософии и самого
Рудольфа Штайнера от тех ужасающих извращений, которые выступили в
творчестве Валентина Томберга и его современных последователей, была
встречена в антропософской среде с пониманием далеко не всеми. Как книга
Рудольфа Штайнера "От Иисуса ко Христу" буквально взбесила иезуитов, так и
разоблачения, представленные Сергеем Прокофьевым в книге "Трагедия Валентина
Томберга", вызвали мощную волну озлобления и травли ее автора. В июне 1995
года он вынужден был отметить, что проблема Валентина Томберга вызывает
многочисленные дискуссии, страдающие значительной односторонностью. "Главная
трудность заключается в том, что ранние антропософские произведения Томберга
существуют и издаются отдельно от его поздних католических трудов. Первые --
только для антропософов, вторые -- только для католиков. Поэтому ни те, ни
другие не могут получить правильного понятия о личности Томберга и его
судьбе и, соответственно, не в состоянии вынести объективного суждения о
нем. Ибо к объективному суждению можно прийти, только имея в виду все те
резкие противоречия, которыми изобилуют его судьба и его сочинения, в
противном случае читателю суждено с неизбежностью подпасть иллюзиям и
внушению, которые с этой проблемой сопряжены".
Именно это "подпадание иллюзиям и внушению" приходится отмечать в
суждениях тех антропософов, которые продолжают усиленно отстаивать право на
существование некой "второй антропософии" -- "антропософии Томберга", в
которой он якобы развил то, что не было доступно самому Рудольфу Штайнеру...
Так вокруг личности Валентина Томберга определенными кругами в
Антропософском движении развивается некий культ, некий "ореол святости",
возводящий его на престол "Великого Посвященного", якобы инспирированного
"бодисаттвой Майтрейей". При этом "правоверные" томбергианцы ничего не
желают слушать об иезуитской направленности в мировоззрении и поведении
этого "посвященного", хотя он сам говорит об этом со всей откровенностью,
постоянно обращаясь к авторитету Римско-католической церкви, к ее
первосвященнику, папе римскому, и к основателю воинствующего
антихристианского Ордена Иисуса -- т.н. "святому" Игнатию Лойоле.
Кристиан Лазаридес в своей книге называет Томберга "апостолом
иезуитов", изливающим свой восторг в адрес основанного Игнатием Лойолой
ордена иезуитов, который в XVI веке пробудил в жизни католической церкви
импульс мощного возрождения. Валентин Том-берг рассматривает эту эпоху как
"истинную Реформацию".
Редактор изданной в Киеве книги Валентина Томберга "Медитации на Таро",
М. Добровольский, вынужден отметить следующее: "...Такой же "душной" может
показаться книга Томберга, при чтении которой многих покоробит нещадно
педалируемая им задушевность, это обращение к "неизвестному другу",
упраздняющее необходимую дистанцию между автором и читателем как гарантию
объективной оценки; сам общий тон, -- упоенное благочестие и безудержное,
более приличествующее неофиту, славословие в адрес католической Церкви как
единственно непогрешимой и единственной, а отсюда -- столь характерная для
сочинений такого рода позиция назидания в смиренном (ибо заведомом)
обладании истиной, утверждаемой в свободном оперировании, в качестве
бесспорного авторитета, именами преимущественно католических святых, не
гнушаясь в том числе такой одиозной фигурой, как Лойола...".
Более того, Валентин Томберг совершенно сознательно возводит столь
почитаемого им "святого" Игнатия Лойолу в ранг "бодисат-твы", соединяя при
этом понятия "Калки-Аватара" и "Майтрейя-Будды" в единой личности --
основателе "Ордена Иисуса"! Изображая всех антропософов в
издевательски-карикатурном виде, Томберг доводит свои витиеватые рассуждения
до оскорбительной пародии. После описания известной авантюры с Кришнамурти,
которого в Теософском обществе пытались выдать за "воплощение
Майтрейи-Христа", он проводит параллель с Антропософским обществом, в
котором якобы пытался проделать ту же авантюру Д-р Рудольф Штайнер, делая
это "с большой осторожностью", по убеждению Томберга. Он говорит следующее:
"...доктор Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, тоже
предсказывал явление -- опять же в первой половине двадцатого века -- не
нового Майтрейи Будды или Аватара Калки, а Бодхисаттвы, т.е.
индивидуальности в процессе становления очередным буддой, чьим полем
деятельности, как он надеялся, послужит Антропософское общество. Новое
разочарование! На этот раз его причиной была ошибка не в выборе ожидаемой
индивидуальности и даже не в предсказанном времени начала его деятельности,
а в переоценке Антропософского общества самим его основателем. Так это и
закончилось ничем...".
Так Валентин Томберг стремится дискредитировать Рудольфа Штайнера как
личность, как современного христианского посвященного, приводя весь смысл
его поистине подвижнической жизни к абсурду. Именно этого и добиваются
сегодня все откровенно враждебные Антропософии оккультные и религиозные
течения, стремящиеся задушить в корне этот единственно спасительный для
человечества духовный импульс. Это настоящая война против Духа Времени, без
которого все развитие души сознательной может быть обращено вспять,
парализовано. Валентин Томберг и стоящие за ним антихристианские силы
стремявся к ариманизации души сознательной, чему способствует постоянно
проводимая этими кругами подмена: подмена "Антропосафии Штайнера" т.н.
"антропософией Томберга", подмена "Духа Времени, Архая Михаила" -- "грядущим
Архангелом, Орифиилом", подмена являющегося ныне в эфирном мире воскресшего
Христа -- Его демоническим противообра-зом, выступающим в историй
христианства вот уже в третий раз (в соответствии с повторением "числа
Зверя").
В своих произведениях последнего периода "Томберг выстраивает прямую
связь между Игнатием Лойолой и первым христианским буддой, приход которого
должен стать определенной вехой свершения христианства. Себя самого Томберг
видит при этом важным связующим звеном между обоими, и тут он впервые
обнаруживает эту тайную связь. То соединение молитвы и медитации,
спиритуальности и интеллектуальности, которые начал Игнатий в своих
упражнениях, Томберг, как он дает понять в своих произведениях, прежде всего
"Медитациях на 22 арканах Таро", должен продолжить в рамках католической
церкви, чтобы таким образом подготовить кульминацию этого импульса, которая
выразится в грядущем приходе будды Майтрейи".8)
В своих лекциях, рассматривающих эзотерическую сторону кармы людей,
принимающих ныне участие в Антропософском движении, Рудольф Штайнер
указывает на важнейшую задачу, которая стоит в современную эпоху перед
Архангелом Михаилом: "вместе с интеллектуализмом заложить основы новой
спиритуальности" (Библ. 240). Именно эту задачу призваны разрешать сегодня
те души, которые в прошлом принадлежали к сверхчувственной школе Михаила и
которые в эпоху души сознательной должны так преображать современную
интеллектуальность новой антропософски-михаэлической спиритуальностью, чтобы
снова вернуть ее во владение Архангела Михаила.
Рудольф Штайнер подчеркивает, что внутри Антропософского движения
должна вестись борьба за то, чтобы даваемая Михаилом спиритуальность
соответствовала бы уровню человеческой интеллектуальности, чтобы человек,
получая откровения из духовных миров на уровне своих понятий и идей,
оставался бы при этом свободным существом. И именно эта свободная
духовность, исходящая от Архангела Михаила, находится в резком противоречии
с полной несвободой, лежащей в основе духовных упражнений Игнатия Лойолы и
его ордена... И, зная все приведенные выше высказывания Рудольфа Штайнера,
Томберг отнимает у антропософии эту михаэлическую задачу и передает ее
иезуитам, величайшим противникам импульса Михаила", -- говорит Сергей
Прокофьев в своей книге "Трагедия Томберга".
Утверждая же далее, что "грядущий будда Майтрейя также будет
действовать в духе Игнатия Лойолы", Валентин Томберг этим провозглашает его
"иезуитским бодисаттвой". Однако "опирающийся на иезуитский дух "будда
Майтрейя" Томберга в действительности есть совершенно другая
индивидуальность, нежели та, которую Рудольф Штайнер обозначил тем же
именем. Ибо "они (иезуиты) следуют за другой сущностью, чем та, за которой
сегодня для блага человечества должна следовать антропософия" (Библ. 197).
За какой же духовной сущностью следуют иезуиты?
За какой же духовной сущностью следует и Валентин Томберг, а также и
все его современные последователи, как в Антропософском движении, так и за
его пределами?
Еще задолго до выхода в свет книги "Трагедия Валентина Томберга"
("Падение Томберга", Дорнах, 1995 г.) Сергей Прокофьев рассматривал
оккультную деятельность иезуитского ордена, наряду с другими западными и
восточными тайными обществами в своих книгах: "Кругооборот года как путь
посвящения", "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Св. Грааля",
"Восток в свете Запада", "Тайна царевича Дмитрия". Опираясь на
духовнонаучные исследования Рудольфа Штайнера, он дал подробное описание тех
духовных сил, которые противостоят развитию эзотерического христианства,
противостоят миссии Самого Христа, выступающего ныне в ближайшем к земному,
эфирном мире.
Импульс Академии Гондишапура, связанный с апокалиптическим числом 666,
нашел свое выражение в знаменитом Восьмом Вселенском соборе, упразднившем
дух и завершившимся спустя тысячелетие в принятии догмата о папской
"непогрешимости", по сути провозгласив этим Иисуса Христа князем "мира сего"
в лице его земного "наместника" -- римского первосвященника.
"Являясь по своему существу выражением самой последовательной и
целенаправленной борьбы против нового духовного откровения, которое начиная
с 1879 года должно постепенно пронизать все человечество, деятельность
иезуитов представляет собой в действительности не что иное, как их
сознательную борьбу против Святого Духа во всем земном развитии".
Рудольф Штайнер отмечает, что каждый член Общества Иисуса, выполняя
медитативные упражнения Игнатия Лойолы, постепенно становится в
сверхчувственных мирах последователем совершенно определенного духовного
существа, выступившего в первом искушении в пустыне: "Кто-нибудь может,
например, сказать: я исповедую Иисуса, исповедую Христа. Но в духовном мире
нельзя исповедовать программу, и весь тот род и способ, каким представления
и понятия об этом Иисусе, об этом Христе живут в душе, -- это только имя
Иисуса, имя Христа; в действительности же он держится тогда за Люцифера или
за Аримана и только дает Люциферу или Ариману имена Иисуса или Христа"
(Библ. 199).
Далее Сергей Прокофьев разъясняет: "...сверхчувственный инспиратор
иезуитизма хотя по своей изначальной природе и принадлежит к люциферическим
существам, но одновременно служит инструментом для ариманического посланника
самого солнечного демона". И затем он дополняет: "Мощное Космическое
существо, изначально противостоящее в нашем Космосе силам Христа, которое в
Откровении Иоанна названо зверем, число которого 666, а в современной
духовной науке получило имя Сорадта, или солнечного демона, сможет само
непосредственно вступить в земную эволюцию лишь в самом отдаленном
"апокалиптическом" будущем. В нашем же периоде эволюции оно действует в
земном развитии через посредство определенного "избранного" им "существа
ариманической природы", своего посланника, уже стоявшего в 666 году за
Академией Гондишапура.
В свою очередь это служащее солнечное демону главным инструментом
ариманическое существо для достижения своих целей (то есть целей зверя) в
настоящий период земного развития действует трояким образом. Во-первых,
через люциферических духов, во-вторых, через подвластных ему ариманических
духов, и, в-третьих, более или менее непосредственно, подобно тому, как это
уже имело место около 666 года. Об этом третьем роде действия, в отличие от
двух других, можно говорить как о проистекающем из сферы, не принадлежащей
непосредственно к эволюции человечества, а потому обозначенной в писании как
"бездна".
Так ариманический посланник солнечного демона воздействует на земное
развитие в трех оккультных течениях: в иезуитизме, в тайных оккультных
братствах Запада и на Востоке -- в большевизме.
Следует также отметить взаимное притяжение и сотрудничество иезуитизма
с антихристианскими западными ложами, сознательно подготавливающими
ожидаемую в начале третьего тысячелетия инкарнацию Аримана. Таким образом,
"за обоими течениями, хотя и инспирируя их при помощи различных категорий
противоборствующих духов, стоит одно и то же мощное ариманическое существо,
охарактеризованное выше как посланник солнечного демона".
Сергей Прокофьев говорит: "С этим предстоящим воплощением Аримана, т.е.
существа чисто ариманической природы, в физическом теле, если оно удастся,
будет также связано значительное усиление влияния на все человечество и
описанного выше еще более мощного ариманического существа, действующего лишь
на эфирном плане, в качестве посланника солнечного демона. Этот "посланник"
будет тогда инспирировать и всячески помогать воплощенному в человеческом
теле арима-ническому существу в его стремлении соблазнить человечество на
антихристианскую и всецело ариманическую эволюцию. Не исключена возможность
далее его временной инкорпорации в воплощенном существе в самые
кульминационные моменты земной деятельности последнего, для усиления его
оккультной власти и магического воздействия на земных людей, "чтобы
прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24,24).7)
Печальными плодами этого "оккультного брака" западных лож с иезуитизмом
стала гибель такой высокой индивидуальности, как Каспар Хаузер, а также
уничтожение Центра новых христианских мистерий, первого Гетеанума,
неоднократные покушения на жизнь Рудольфа Штайнера и его преждевременный
уход с земного плана. Эти силы зла наступают на все Антропософское движение,
сознательно распространяя ложь, клевету и дезинформацию о самой Антропософии
и ее различных практических инициативах. Используя присущую этому
эзотерическому течению полную открытость и демократизм, в него внедряются
представители самых враждебных по своей сути оккультных сообществ с целью
подорвать и разрушить его изнутри. Ярким свидетельством этого является
активная деятельность последователей Валентина Томберга, сознательно
смешивающих Антропософию с иезуитско-католическим направлением его
мировоззрения. Путем разного рода подмен и манипуляций осуществляется
"оккультный захват" Антропософии совершенно чуждым ей течением. Это
происходит "как на уровне теоретическом, мыслительном, через книги, журналы,
лекции, так и на уровне практическом, когда образуются "антропософские"
ветви имени Томберга, строится (вальдорфская) школа имени Томберга,
выделяется финансирование для мероприятий, связанных с Томбергом, и т.д."
Сегодня в ряде стран существует целое движение последователей Валентина
Томберга, смешивающих в одно целое идеи Антропософии и иезуитизма. Это
движение использует все средства для извращения самой эзотерической сути
Духовной науки и отделения ее от имени д-ра Рудольфа Штайнера, как
основателя всего Антропософского движения. Томбергианцы в Германии,
Швейцарии, Франции, Голландии, Англии и США считают этого "великого
посвященного" гениальней Рудольфа Штайнера, возводя его в ранг "бодисаттвы".
Активно действуя в антропософской среде, они стремятся всяческими путями
оправдать иезуитизм, обвиняя Рудольфа Штайнера в недальновидности и
предвзятости. Вот как об этом пишет в заключении своей книги Сергей
Прокофьев: "По сегодняшний день круги его (т.е. Томберга) приверженцев
прилагают невероятные усилия, чтобы защитить иезуитизм, свидетельство тому
-- октябрьский номер журнала "Новалис" (1996), посвященный теме "иезуитизм"
и определивший свое отношение к ней девизом: "Иезуиты -- крест без роз?"*
* Рудольф Штайнер в лекции 23.10.1905-11 говорил, что иезуитизм, в
противовес розенкрейцерству, находится под знаком креста без роз, что в
эзотерическом смысле означает смерть без воскресения (Библ. 93).
Цель публикаций этого номера -- доказать, что знаком иезуитизма
является все-таки крест с розами и потому иезуитизм якобы сущностью своей
близок розенкрейцерству. И, в частности, антропософский путь ученичества,
описанный, например, в книге "Как достигнуть познания высших миров?",
совершенно аналогичен пути игнатианс-ких упражнений -- утверждение,
полностью противоположное тому, что говорит Рудольф Штайнер о иезуитизме. Но
тут именно делается попытка преодолеть противоречие, и все высказывания
Рудольфа Штайнера на эту тему объявляются неправильными.
Эта акция была предпринята уже известными читателю томбер-гианцами Г.
Зальманом, В. Зайсом, В. Маасом совместно с издателем М. Френшем, который,
чтобы придать делу больший вес, привлек двух членов ордена иезуитов как
специалистов по данному вопросу, предложив им обсудить и опровергнуть на
страницах журнала высказывания Рудольфа Штайнера. (Один из этих специалистов
-- Б. Гром -- известен как автор книги, направленной против антропософии).
Этот номер журнала "Новалис" дает потрясающий пример того, как в наше время
люди, именующие себя антропософами, вместе с иезуитами обрушиваются на
Рудольфа Штайнера. И ни единый голос во всем журнале не вступился ни за
него, ни за антропософию".
Сергей Прокофьев вынужден с глубоким сожалением и болью подчеркнуть то,
что ни единый голос во всем журнале не вступился ни за Рудольфа Штайнера, ни
за принесенную им человечеству Антропософию!
И далее он разъясняет: "Причиной и подоплекой этой акции несомненно
является тот факт, что Томберг в своих поздних произведениях помещает
бодисаттву Майтрейю под знак иезуитизма, рассматривая его как завершение
импульса Игнатия Лойолы. В этом свете позднее творчество Томберга предстает
как попытка помешать грядущему Майтрейе и его миссии -- и одновременно также
эфирному Христу, поскольку и Его Пришествие тут мыслится в русле иезуитизма"
.8)
Автор высказал надежду на то, что его книга поможет антропософским
читателям разобраться в подлинных причинах глубокой трагедии Томберга, внося
ясность в эту проблематику и вскрывая опасные оккультные заблуждения...
Однако, как оказалось, далеко не все читатели пожелали внести ясность в свое
понимание этой проблемы! Вместо понимания и сочувствия, против Кристиана
Лазаридеса и Сергея Прокофьева была развернута настоящая атака злобы и
клеветы. Вот как об этом упоминает в своем предисловии ко второму изданию
книги "Трагедия Томберга" Сергей Прокофьев: "Полемика, затеянная журналами
"Новалис" и "Лазарь" с Кристианом Лазаридесом и главным образом со мною,
меня не удивила, несмотря на презрительно-лживый тон ее инициаторов и
клеветнический характер их аргументов. Не удавила потому, что уже сразу
после выступления Рудольфа Штайнера с циклом лекций "От Иисуса ко Христу"
"со стороны определенных кругов повеяло враждебностью к антропософии" и
ненавистью к нему самому. Непримиримая вражда и ненависть, не
останавливающиеся ни перед чем, сопровождали Рудольфа Штайнера до конца
жизни и сопровождают его дело по сей день. Они же не могут обойти вниманием
любого его ученика, который бескомпромиссно выступает за истину,
содержащуюся в упомянутом цикле лекций".
Так Сергей Олегович вынужден отмечать эту параллель между своей
судьбой, как духовного ученика, и судьбой своего духовного Учителя, которых
сопровождает совершенно аналогичная враждебность и ненависть со стороны не
только представителей чуждых оккультных течений, но также и со стороны тех
антропософов, которые внутри нашего движения развивают провокационную
полемику вокруг двух, совершенно искусственно созданных течений:
"антропософии Штайнера" и "антропософии Томберга". Уже сам
презрительно-лживый тон и клеветнический характер этой внутренней оппозиции
указывают на инспирирующие ее источники. Эти люди не обходят своим вниманием
ни одного ученика Рудольфа Штайнера, который совершенно честно и
бескомпромиссно выступает за истину. Они сознательно уводят всю полемику в
совершенно ложное русло, сосредотачивая внимание на второстепенных вопросах,
не имеющих к сути дела никакого отношения. При этом Валентина Томберга его
последователи изображают всегда как жертву нападок со стороны
"антропософских фундаменталистов" и "инквизиторов"... Кристиан Лаза-ридес
отмечает, что после выхода в свет книги "Трагедия Валентина Томберга"
предпринимались многочисленные попытки приписать этой работе "намерения,
которые ей чужды, затемняя одновременно главную ее тему -- введение в
антропософию элементов оккультного иезуитизма исподтишка, через учение
Томберга" .
И далее он подчеркивает: "Так, была сделана попытка нарисовать картину
нашей травли Томберга-человека, картину систематического априорного
очернения церкви и католицизма в целом, а также предвзятого антиезуитизма и
застывшего антропософского догматизма".
Так перекладывается все с больной головы на здоровую!
"Тот, кто четко и ясно высказывается о несоединимости антропософии с
другими эзотерическими движениями, подвергается опасности прослыть
инквизитором. ...С самых разных сторон и все более отчетливо проступает
тенденция лишить антропософию ее "соли", того, что составляет ее
специфическую особенность. Демон псевдоэкуменизма, кажущейся открытости
навстречу всему и всем, задействован тут, питаемый этими нечистыми и
неестественными смешениями. Под предлогом "терпимости" худшее может подмять
под себя лучшее...".
ДУХОВНЫЙ КОНФОРМИЗМ И АДВОКАТЫ ИЕЗУИТИЗМА
Лишь склонностью к внутреннему комфорту, к приятному и удобному
конформизму, можно объяснить упорное молчание антропософских друзей, которые
остаются многие годы безучастными к проявлению откровенной враждебности по
отношению к нашему соотечественнику, Сергею Олеговичу Прокофьеву, делающему
все, чтобы сохранять здоровую атмосферу в нашем Обществе, чтобы не допускать
губительного искажения и выхолащивания подлинного содержания Антропософии.
Всякий раз, когда сталкиваешься с враждебными выпадами против этого
уважаемого человека, в душе неизбежно звучит извечный вопрос: "А судьи --
КТО?"
Как враждебный выпад и духовное предательство Сергея Прокофьева может
быть рассмотрен такой, к примеру, факт, как перевод и издание Игорем
Добровольским в Москве книги одного из современных последователей Валентина
Томберга -- Гарри Зальмана (Харри Салмана). Эта акция была проделана не
смотря на то, что Игорь Добровольский был хорошо ознакомлен со всеми
высказываниями Сергея Прокофьева и Кристиана Лазаридеса о множестве кричащих
противоречий, как в мировоззрении самого Томберга, так и в мировоззрении
этого голландского антропософа -- Гарри Зальмана. Его нисколько не смущает
откровенно иезуитская направленность этого течения, которое исповедует Гарри
Зальман как некую "новую" форму антропософии, называя ее "антропософией
Валентина Томберга".
Для чего Игорь Добровольский сегодня совершенно открыто пропагандирует
т.н. "иезуитски ориентированную духовную науку"? Что заставляет его играть
роль "адвоката Гарри Зальмана", подобно "адвокату иезуитизма" -- Валентину
Томбергу? Неужели же он не видит совершенно очевидного разрушительного
воздействия на души окружающих людей извращенных идей этой
псевдо-антропософии?
Достаточно внимательно понаблюдать за всем ходом "эволюции"
мировоззрения этого человека, чтобы увидеть какие силы привели его в "лагерь
томбергианства". Григорий Сковорода указывает на существование "закона
сродности", суть которого выражена в известной поговорке: "Подобное
притягивает подобное". Если оккультный ученик не справляется с процессом
эмансипации трех функций своей душевной жизни, -- мышления, чувствования и
воления, -- то происходит неизбежное развитие односторонности, например:
гипертрофия интеллекта и воли, которые усиливаются за счет сферы чувств --
"сферы сердца". Об этом уже приходилось говорить во время анализа поистине
трагической судьбы Ирины Гордиенко в брошюре "Затмение сердца и свет
истинной человечности".4' На ее примере можно было проследить как
предательство в малом привело к предательству в великом. Предавая свою
дружбу с Сергеем Прокофьевым, Ирина Гордиенко предала и саму Антропософию,
которая ведь пребывает в духовном мире как вполне реальное Существо...
Об этом приходится говорить не ради критики этой несчастной души, но
ради того, чтобы понять и правильно охарактеризовать рассматриваемую
ситуацию с духовным предательством тех, кто сегодня запутался в своих
противоречиях и заблуждениях, чреватых роковыми последствиями.
Ведь упомянутые книги Бондарева и Гордиенко невозможно читать без
пронизывающей все существо боли за этих людей. Это не просто боль сочувствия
и сострадания! Здесь мы сталкиваемся с глубочайшим трагизмом наших
антропософских друзей, явно оступившихся на пороге бездны. И ведь это же
сейчас происходит с нашим давним другом -- Игорем Добровольским, о котором
приходится говорить с глубоким состраданием, а не с целью нелицеприятной
критики.
Не для кого нет секрета в том, что Ирина Гордиенко до конца своей
трагической жизни очень близко дружила с Игорем Евгеньевичем, особенно в
период ее работы над скандальной книгой "С.О. Прокофьев: миф и реальность".
Она не могла при составлении этой, откровенно враждебной, книги не делиться
своими мыслями и чувствами с Добровольским и другими близкими друзьями.
Следовательно, все они могли оказаться пассивными или же активными
соучастниками этой работы. Спрашивается: почему же они не остановили этого
безобразия?!.
Более того, ведь и по сей день есть немало антропософских друзей, тайно
и явно сочувствующих Ирине Гордиенко не только как человеку, но и как автору
этого грязного пасквиля. Поэтому нет ничего удивительного и в том, что моя
попытка заступиться за Сергея Прокофьева и разоблачить лживость всей
враждебной кампании против этого человека, так и не нашла понимания у
многих. Что же касается Игоря Добровольского, то им была высказана
откровенная благодарность и Ирине Гордиенко, и Гарри Зальману за их т.н.
"творчество". Оказывается книга Гордиенко наконец открыла Игорю глаза на
"ценность" произведений Сергея Прокофьева. Неужели же эта издевательская
вивисекция личности.и книг Прокофьева стала "путем познания" для
Добровольского?!.
Повторяю, что говорить об этом приходится не из желания оскорбить или
унизить личность этих людей, но с целью внести полную ясность в саму
ситуацию, чреватую опасными последствиями распространения неразрешимых
противоречий и заблуждений, способных оказывать на людей весьма серьезное
оккультное внушение. Кристиан Лазаридес говорят о том, что Рудольф Штайнер
"предостерегал от метода, обычно практикуемого пресловутого толка
оккультизмом и состоящего в культивировании неосознанных противоречий,
которые из-за отсутствия исчерпывающей информации остаются неразрешенными, и
воздействуют на души самым пагубным образом: "Эти теории входят в общую
жизнь души и окрашивают собой чувства и ощущения. Они ведь и рассчитаны были
на то, чтобы увлечь души в определенном направлении. Это создает что-то
вроде островка безнадежно неразрешимых заблуждений внутри души" (Библ.
254).8) В образовании таких "островков заблуждений" он видит опасный путь в
Восьмую сферу -- в сферу космического зла.
РУСЛО для АРИМАНА
Рудольф Штайнер предупреждает нас: "Ариман и Люцифер могут сделать
что-нибудь лишь в том случае, если противоречие остается незамеченным, если
мы не имеем воли и сил вскрыть это противоречие. Всегда, когда мы
запутываемся в противоречии, которое мы не принимаем за таковое, а признаем
его как нечто наполненное под-ленным смыслом, всегда в таких случаях Люцифер
и Ариман получают возможность завладеть нашей душой" (Библ. 254).
Ведь Валентин Томберг и его современные последователи достаточно хорошо
осведомлены о тех разоблачениях, которые проводил Рудольф Штайнер во
множестве своих лекций, характеризуя как иезуитизм, так и другие
антихристианские оккультные течения. Следовательно они идут на этот
компромисс совмещения совершенно несовместимых полярностей и противоречий
сознательно! Так, вместо даруемой "Философией свободы" моральной фантазии,
они развивают "аморальную фантазию", способную в корне разрушить и извратить
всю Духовную науку. Однако нам следует осознавать, что незамеченные
оккультные противоречия, остающиеся в подсознании, в итоге оборачиваются
полной незащищенностью людей от любых оккультных влияний. Этим суггестивным
влиянием успешно пользуются, как орудием, иезуиты в своих политических
манипуляциях, искусно направляя оккультный захват особенно тех душ, которые
устремлены к эзотерическому христианству. Ведь именно это составляет одну из
главных стратегических задач Ордена Иисуса, который и создан был для того,
чтобы полностью искоренить из сознания человечества образ Христа и утвердить
образ Иисуса как некоего тирана, стоящего над развитием всего человечества.
Поэтому они оккультно тиранят подвластные им души, оказывая суггестивное
воздействие непосредственно на эфирное и астральное тела людей. Так
осуществляется прямое влияние на весь ход мышления и чувств человека.
Рудольф Штайнер говорит: "Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего" (Библ. 167).
Наглядным примером этого является государство иезуитов, созданное в
1610г. в Парагвае, где астральные тела местных индейцев были препарированы
патерами при помощи специальных культовых действий, ритуальной музыки,
песнопений, символов. Это государство иезуитов послужило прообразам для всех
последующих авторитарно-тоталитарных политических режимов, вплоть до
недавнего прошлого. Рудольф Штайнер подчеркивает, что сегодня уже нет
необходимости воздействовать на людей такими же точно средствами, поскольку
изменилась форма сознания и самосознания. Сегодня оккультные воздействия
модернизированы. Он говорит: "...по мере того, как в мире исчезла
укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет отдельных, живущих где-либо людей,
возрастала вера в авторитет людей либо мало, либо совсем не действующих
физически. И таким путем теперь действуют ариманические существа, называемые
народным дьяволом. У этого дьявола иные методы, чем те, которыми
пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические тела паствы были довольно
мягкими. Теперь проникают в силы человеческого мышления. Человек не верит в
авторитет, но он не верит и ни во что другое, в том числе и в то, что
сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов сливается один поток
суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для Аримана! Сюда Ариман
может изливать свои силы, поскольку в сознательную жизнь Ариман вступить не
может". (Библ. 167).
Современные последователи Валентина Томберга стремятся осуществить
подмену Антропософии, основанной Рудольфом Штайне-ром, так называемой
"антропософией Валентина Томберга", что по своей сути является лишь жалкой
пародией на подлинную Антропософию. Сам же Томберг именует плоды своего
более позднего творчества термином: "христианский герметизм". При этом он
стремится уже дистанцироваться от своей прежней деятельности как
антропософа, выставляя в карикатурном виде как антропософов, так и самого
Рудольфа Штайнера.
В последних книгах, "Лазарь, гряди вон!" и "Медитации на Таро",
Валентин Томберг преподносит себя "посвященным", принадлежащим к "великому
герметическому братству", которому он посвятил почти полвека своей жизни и
творчества. К кому же теперь он обращается как к своим духовным учителям и
наставникам, после предательства д-ра Рудольфа Штайнера? Кого теперь он с
глубоким почтением и благоговением называет своими "Известными Друзьями",
обнимавшими его в своих "братских объятиях" из загробного мира?
В первую очередь -- это "святой" Игнатий Лойола, возведенный Томбергом
в ранг "грядущего бодисаттвы Майтрейи"! За ним следуют такие одиозные
личности, как Папюс, Гуайта, Пеладан, Эдифас Леви, Седир, Филипп Лионский,
Марк Хавен, Сент-Ив д'Адьвейдр. Все они представляют круги черномагического
оккультизма, порожденные "духовным браком" ордена иезуитов и
антихристианских западных лож. Рудольф Штайнер неоднократно характеризовал
эти оккульт-но-политические круги как самые опасные и губительные для всей
современной культуры.
Непосредственно за Игнатием Лойолой Томберг часто упоминает Папюса,
который якобы привел к синтезу интеллектуальность и спи-ритуальность,
"космический Логос и Логос, ставший плотью"... И далее он говорит об
"инспирации", которая объединяет всех членов братства герметистов, и из
которой он черпает вдохновение также и для всего своего "творчества".
Кого же объединяет это "герметическое братство"?
Сергей Прокофьев разъясняет читателям сущность этих "братьев": "М.В.
Станислас де Гуайта (1861-1897) упоминается Томбергом сразу же после Папюса.
Он был основателем герметического кружка, к которому примкнули вскоре после
его создания Папюс, Пеладан и прочие почитаемые Томбергом оккультисты. Хотя
Гуайта умер молодым, он успел еще при жизни снискать себе пресловутую славу
сатаниста, паганиста и люциферического гностика. "Он был убежденным
"розенкрейцером левой руки" и представителем черной магии"... Рудольф
Штайнер говорил о нем следующее: "Занятия, проводимые Папюсом, вредны и
опасны... Они отделены от черной магии перегородкой из паутины... "И еще:
...сочинения и оккультные занятия Леви и Папюса ведут прямо к черной
магии... Все эти вещи ведут прямо к черной магии, в которой ведется работа с
духовным, скрытым в земном" (Библ. 243).
Об Элифасе Леви он сказал: "Во многих отношениях эта оккультная
литература произвела во Франции величайшее безобразие благодаря Элифасу
Леви; его книги "Догма и ритуал высшей магии" и так далее... Согласно
духовнонаучному исследованию Рудольфа Штайнера, мы имеем здесь дело с
индивидуальностью, чьи магические наклонности коренятся в мексиканских
мистериях эпохи упадка"(Библ. 239).8) И далее С. Прокофьев сообщает:
"Суггестивная сила этих упадочных мистерий, "напечатлевающая человеку
нечистоплотность в плане этическом" (Библ. 239), отчетливо проявилась в
биографии Леви и по сей день продолжает действовать через его сочинения,
которым нашелся столь ревностный апологет в лице Томберга".
Духовными учителями Папюса были: оккультист Сент-Ив д'Аль-вейдр и маг и
тавматург Филипп Лионский, которых Томберг возводит на высоту "всех
христианских святых", наряду с основателем Ордена Иисуса.
Такое же благоговейное отношение у Валентина Томберга и к остальным
членам так называемого "герметического братства".
Чтобы понять, что так тесно объединяет иезуитов с черными магами,
следует рассмотреть общность инспирирующего их источника в духовном мире,
придающего также общность их целей и средств. Ведь пронизанная насквозь
иезуитизмом Римско-католическая церковь по сути отправляет культ не
подлинного Христа, а Его ариманического противника, инспирирующего все
разновидности черной магии на земле. "В качестве симптоматологического
примера, особенно ярко поясняющего именно эту особенность римского
католицизма, Рудольф Штайнер в своих лекциях несколько раз приводит
пасторское послание 1905 года одного из австрийских епископов, согласно
которому "Католический священник, во время отправления культа обладает
большей властью, чем Христос Иисус. Ибо, совершая священнодействие на
алтаре, священник принуждает Христа Иисуса, христианского Бога, вступить в
земной мир. Когда священник совершает пресуществление, Бог, хочет Он этого
или нет, должен идти путем, который Ему предписывает священник". И далее;
"Бог должен войти в святые дары, если священник того хочет; поэтому
священник обладает большей властью, чем Бог" (Библ. 197). Процитировав это
послание, Рудольф Штайнер далее отмечает, что его содержание отнюдь не
случайно, но, напротив, является выражением общего умонастроения
определенных кругов Римскокатолической церкви, "Некоторые представители
этого исповедания очень хорошо знают, с какой целью они внедряют подобные
вещи в человечество".
"Превращением белой магии в черную" называет Рудольф Штайнер, как
современный христианский посвященный, подобное отношение к таинству на
алтаре".
Оно противостоит самой сущности причастия полностью одухотворенной души
сознательной высшим мирам, осуществляемого в акте свободного и
индивидуального духовного познания: "Познание -- это духовное причастие
человечества" (Библ. 198).
В своей непримиримой борьбе с Духом Времени, способствующим развитию
сил души сознательной с помощью свободного духовного познания, иезуитизм
прибегает к самым изощренным и рафинированным методам, включая суггестивное
воздействие на коренящуюся в подсознании сферу воли огромного числа людей. В
противоположность истинной науке посвящения, которая из глубокого уважения к
индивидуальному Я-сознанию обращается лишь к ясному, бодрственному сознанию
человека, это ложное оккультное течение использует т.н. "массовую
психологию" и в полупомраченное сознание людей гипнотическим образом
напечатлевает определенные идеи.
Рудольф Штайнер определяет такое суггестивное воздействие как черную
магию: "У гипнотизируемого ясновидящий видит эфирный мозг свисающим по обе
стороны головы. Астральному телу тогда напечатлевается то, что оно должно
отпечатать в эфирном теле. Это, по сути, черная магия, поскольку одним
человеком подавляется воля другого." (Библ. 97).
Всем известно какую губительную, роковую роль сыграли сомнительные
оккультно-политические махинации Папюса в судьбе петербургского двора и в
дальнейшей судьбе России в целом. Рудольф Штайнер говорит: "Колоссальным
бесчинством в этой связи является оккультная литература Элифаса Леви, д-ра
Папюса (Же-рара Энкоса) "Ключи к высшей магии и т.д. Папюс весьма опасным
образом вносил в людей определенные оккультные тайны, так что те, кто
позволяли ему воздействовать на себя, впадали в железный фанатизм, как
только выходили за рамки элементарного, и твердо держались того, что им
давал Папюс... Род и способ, каким это дается людям, содержит в себе
огромную опасность; слабый человек вбирает по каплям в душу содержащееся в
книгах Папюса, а это ведет к тому, что его рассудок полностью засыпает, и
тогда вы можете его употребить на все, что угодно... Папюс повсюду обладал
большим влиянием.., особенно в России. И это было достигнуто путем
определенной бесчестности". (Библ. 167).
На аналогичное суггестивное влияние книг Валентина Томберга указывает и
Сергей Прокофьев. Это происходит потому, что Томберг черпал свои вдохновения
из того же источника инспираций, из которого черпали и его "загробные
учителя": Элифас Леви, Папюс, Гуайта, Сент-Ив д'Адьвейдр и др. "Из
сказанного можно понять, почему книга Томберга о Таро, в которой так
превозносятся труды Элифаса Леви, Папюса и прочих оккультистов того течения,
оказывает столь сильное суггестивное воздействие на многих читателей.
Показательно также отношение самого Томберга к арканам Таро. Он пишет: "Кур
де Жеблен был ими удивлен; Элифас Леви был ими захвачен; Папюс был ими
инспирирован. Остальные следовали за ними и узнали удивительную и почти
непреодолимую силу Таро. Они изучали, медитировали, комментировали и
интерпретировали Таро, потому что их побуждало, инспирировало то "нечто" в
Таро, которое одновременно обнаруживается и скрывается в двойственности его
символов". Последняя часть цитаты, несомненно, распространяется и на самого
Томберга". И в другом месте он добавляет: "...один момент действительно
связывает все, что касается творчества Томберга, -- это его суггестивное
фанатизирующее воздействие, не оставляющее никакой свободы. Томберг, по его
собственному признанию, черпал из того же источника инспирации, что и Папюс,
его главный "друг" "с того света", и применял его оккультный метод усиленным
образом, как бы потенцируя его... Под таким же воздействием оказывается
читатель книги о Таро, имеющей своим источником ту же инспирацию. Она
оккультно парализует свободную, независимую силу суждения, так что
иезуитский дух, царящий в этой книге, остается неопознанным и тем более
активно и глубоко проникает в душу".
АРИМАНИЗАЦИЯ души
Говоря о мощном суггестивном "захвате" книг Валентина Томберга, К.
Лазаридес и С. Прокофьев указывают на существование некоего "Эг-регора
томбергианства" , выступающего как демоническое существо, действующее на все
Антропософское движение самым губительным, разлагающим образом. О
последствиях такой демонизации уже приходилось говорить в связи со
скандальными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко в брошюре
"Затмение сердца и свет истинной человечности". Ариманизация души
сознательной ведет к потере естественной сердечности, человечности, когда
люди, одержимые человеконенавистническими силами, изливают свою "душевную
желчь в сознание многих читателей. Как там отмечалось, односторонность
оккультного развития ведет к роковому овладеванию человеческого "Я"
ариманическим или люциферическим двойником: "Ариманический двойник стремится
оттеснить человека вниз, низводя его на уровень душевного существа,
обладающего сильным интеллектом, но руководимого не своим собственным "Я", а
повинующегося извне действующему на него ариманическо-му существу, превращая
человека в некое "человеко-орудие". Рудольф Штайнер отмечает у этих существ
исключительно высокую интеллектуальность и очень значительно развитую волю,
однако при этом они совсем лишены чувств, всего того, что свойственно
человеческой душе. Когда происходит ариманизация души сознательной, то
интеллект человека приобретает настоящую "сверхчеловеческую" силу, а его
воля настолько демонтируется, что начинает действовать в нем подофго
стихийной природной воле. Отсутствие среднего, объединяющего звена,
наполняет сердце безграничным эгоизмом и черствостью по отношению к другим
людям. Односторонне развивающаяся интеллектуальность вводит человеческую
душу в сферу действия сил смерти, поэтому ее жизнь изливается в мертвые
рассудочные построения. Иссыхание сердечных чувств отчуждает такого человека
от других людей, убивает в нем естественные чувства сочувствия, сострадания,
терпимости и доброжелательности. Притупление моральной чуткости делает его
холодным и жестоким. Владимир Шмаков дал следующее определение сатанизма:
"Сатанизм есть прежде всего пренебрежение чуткостью сердца, это есть смерть
его, а потому сатанизм есть самосознание духа, забывшего любовь и потому
ставшего безжизненным". Поэтому, знакомство с преисполненным цинизма
"анализом" творчества Сергея Олеговича Прокофьева, которое произвели
Бондарев и Гордиенко, невольно вызывает ощущение, что все это написано уже
не человеком, а каким-то изощренно жестоким нечеловеческим существом,
проводившим безжалостную вивисекцию книг., в которых ведь живет душа их
автора. Такой процесс интеллектуального препарирования и разложения на
составные элементы является следствием срастания души сознательной с
физическим телом человека и последующим отражением в ней процессов
пищеварения: ассимиляция, диссимиляции, расщепления и распада питательных
веществ и т.д.".
Эта безжалостная акция над книгами Сергея Прокофьева и над его
личностью очень напоминает методы "святой инквизиции", изощренными пытками
выбивавшей из своих жертв ложные показания. Особенно отличился этим в
истории Французский король Филипп IV ("Красивый"), уничтоживший Орден
Тамплиеров и овладевший его огромными богатствами. Рудольф Штайнер сообщает
об ариманической инициации через золото короля Филиппа "Красивого", в
котором пробудилось воспоминание о его участии в кровавых жертвоприношениях
древних ацтеков, жрецы которых осуществляли черномагическое посвящение путем
терзания живой плоти. Эта мрачная традиция восходит к упадочным
ариманическим мистериям Атлантиды -- мистериям бога Таотля. В мистерии
Таотля, как уже описывалось, были посвящены многие. Но посвящение было
такое, что носило ариманический характер; ибо это посвящение имело
совершенно определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю
земную жизнь, также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению,
застылости, оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже
неоднократно описанным образом могла быть помещена особая люцифе-рическая
планета, чтобы души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту
планету)... На полном истреблении всякой самостоятельности, всякого
внутреннего душевного движения возводилось то всеобщее земное царство
смерти, и в мистериях Таотля должны были вырабатываться силы, которые делают
человека способным установить такое механизированное земное царство. Для
этого прежде всего человек должен был знать большие космические тайны, все
большие космические тайны относящееся к тому, что действует и живет во
Вселенной и свои действия проявляет в земное бытии. Эта мудрость космоса, по
сути говоря, пребывает как таковая, во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо
истина пребывает всегда одной и той же. Дело заключается лишь в том, каким
образом ее получают, применяется ли она в добром или злом смысле"
(Библ.171).
Согласно духовнонаучному исследованию, с 1909 года Христос вступает в
совершенно новое отношение к развитию человечества, у которого должно
постепенно развиться новое эфирное ясновидение, которое позволит созерцать
эфирное тело воскресшего Христа в астральной ауре Земли. И именно против
этого явления Христа сейчас направлены главные усилия того ариманического
посланника солнечного демона, который уже дважды выступал в истории
христианства в импульсе арабизма (Академии Гондишапур) и преследованиях
"святой инквизицей" Ордена Тамплиеров.
В борьбе за судьбу Земли этот ариманический демон в ритме
апокалиптического "числа Зверя" (666), последовательно атакует вначале сферу
мышления, затем -- сферу чувств и, наконец, в наше время -- сферу воли. С
наступлением третьего тысячелетия человечество проходит через одно из самых
сложных испытании -- грядущего воплощения Аримана в человеческой ипостаси.
Рудольф Штайнер предупреждает, что "в эпоху, которая теперь наступает, в
душу сознательную, а вместе с тем и в то, что мы называем "Я" -- ибо "Я"
всходит в душе сознательной -- будут вкрадываться те духовные существа,
которые называются "Азурами". Азуры будут развивать силы зла гораздо
интенсивнее, чем сатанинские силы в Атлантиде и люци-ферические -- в
Лемурии". И далее: "Азуры -- это ариманические существа, стоящие выше падших
ангелов и отставших архангелов. Это -- Архаи -- и поэтому обладают огромной
мощью. Этим они и отличаются от других ариманических существ. Их борьба
направлена прямо против человеческого Я. Они хотят отнять у Я его силу и тем
самым приковать человека к Земле. Тогда человек был бы полностью вырван из
своего пути. Нисколько не преувеличивая, можно эту последнюю и сильнейшую
атаку азуроариманических существ назвать решающей битвой против Христовых
сил Земли. Это будет решающей битвой за то направление, по которому пойдет
человечество. Хотя мы и не знаем точного момента инкарнации Аримана на
Западе, но в 2000 году (1998) мы оказываемся на верхней точке той
подготовки, которую Ариман проводит уже несколько столетий. Мы находимся уже
в потоке решающих событий, собственно, уже с начала эпохи Михаила -- 1879
г.".10)
В свете всего выше сказанного, следует осознать и факт очередной
враждебной акции против самого Сергея Прокофьева, а также против здорового
развития всего нашего антропософского сообщества. Ведь наряду с
провокационными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко,
пропаганда Игорем Добровольским произведений Валентина Томберга и его
убежденного последователя, Гарри Зальмана -- явно звенья одной цепи, ибо
инспирированы они единым источником.
Спекулируя откровенной склонностью Валентина Томберга к переоценке
своей личности и оккультному тщеславию, иезуиты завладели им и погрузили его
душу в т.н. "оккультный плен" для того, чтобы глубоко внедриться во все
Антропософское движение. Широко используя суггестивное воздействие и черную
магию, они стремятся подчинить своим интересам все, существующие сегодня
эзотерические течения и особенно -- антропософское. Эта воля к оккультному
подчинению, так отчетливо проступающая у Томберга и так старательно
прикрываемая или же отрицаемая его сегодняшними приверженцами, есть,
согласно Рудольфу Штайнеру, основная черта иезуитизма. "Эта воля стремится
подчинить себе как можно большее число религиозных, культурных, научных,
эзотерических движений", -- говорит Кристиан Лазаридес. Он далее
подчеркивает, что с последователями Томберга, как и с иезуитами, "диалог в
объективном деловом тоне оказывается невозможен, поскольку одна из сторон
имеет в виду овладеть другой, подчинить ее себе".8> Об этом же
неоднократно упоминает и Рудольф Штайнер, например: "С иезуитами, например,
нельзя спорить, как с другими противниками, ведя с ними борьбу по существу,
по-деловому. Речи не может быть о переубеждении иезуита -- в том смысле,
чтобы он был убежден аргументацией, -- для него все приводимые возражения в
принципе очень ценны, потому что они -- его оружие, которое он когда-нибудь
употребит сам, когда захочет сам представлять в мире сверхчувственные
истины. Речь может быть в лучшем случае о том, чтобы попытаться просветить
других людей о стиле, каким пользуются иезуиты, совершая нападение, -- но не
возражать на само иезуитское нападение" (17.02.1920).
Также бессмысленно переубеждать последователей томбергианства,
виртуозно манипулирующих антропософскими понятиями и цитатами из
произведений Рудольфа Штайнера. Примером чего является и изданная в Москве
книга Гарри Зальмана "Социальный мир -- место новых мистерий".11) Здесь
читатель попадает, как в ловушку, в море бесконечных софистических
рассуждении о неких "новых нормах", "новых концепциях", "новых социальных
силах", "новых мистериях", "новой культуре" и т.д. Однако этот словесный
поток -- ни что иное, как средство словесной суггестии, называемой сегодня
"нейро-лингвистическим программированием". Как у Томберга, так и у его
последователей, "все приводимые толкования даются в русле хорошо
разработанного оккультизма, и это означает, что за каждым предложением, за
каждым словом тут стоит оккультное намерение. А если оккультное намерение не
воспринято сознанием, то оно действует как оккультное внушение...".
Поэтому-то эти жертвы томбергианства, попавшие в "оккультный плен"
иезуитов, ничего не желают слышать о "безнадежно неразрешимых заблуждениях"
своего "гуру", возводимого ими в ранг "боди-саттвы Маитрейи". То же можно
услышать и от голландского антропософа, Гарри Зальмана, который - с
нескрываемым благоговением смотрит на Валентина Томберга, "жизнь которого
являет собой вершину, судить о которой никто не вправе".
В книге "Трагедия Томберга" авторы разоблачают губительную деятельность
современных последователей Валентина Томберга, оказывающих сознательное
разлагающее действие на саму спиритуаль-ную субстанцию Антропософии. Среди
таких имен, как Мартин Криле, Михаэль Френш, Роберт Пауэлл, Вилли Зайс,
Клаус Бракер, Чарльз Лоури, Гидеон Фонтальба и др., чаще всего упоминается
имя хорошо нам известного Гарри Зальмана. Так, например, Сергей Прокофьев
упоминая о Мартине Криле (главном издателе наследия Томберга), пишет: "Также
и другой томбергианец после выхода нашей книги взялся усердно защищать
иезуитско-католические сочинения позднего Томберга. Это Гарри Зальман
(Harrie Salman). В своей статье "Антропософия Валентина Томберга" -- в
другой своей работе на ту же тему он называет это "свободной антропософией"
-- Зальман пишет, что Томберг "хотел продолжить" то, что "у Р. Штайнера было
изложено в незавершенном виде", а именно "изображение пути ученичества души
(Lasarus No3,4).
Гарри Зальман называет себя "антропософом" и, по его утвеждению, он
интересуется и "защищает от нападок" только "антропософские труды Валентина
Томберга", которые ему очень нравятся. При этом он лукавит, заявляя будто не
является т.н. "томбергианцем". Однако, как и все современные последователи
Томберга, он производит манипулирование с мировоззрением "антропософского" и
"иезуитского" периодов жизни этого внутренне глубоко раздвоенного человека.
Как об этом говорит Кристиан Лазаридес: "С самых разных сторон и все более
отчетливо проступает тенденция лишить антропософию ее "соли", того, что
составляет ее специфическую особенность". И затем он характеризует это
сознательное соединение безнадежных заблуждений и кричащих противоречий
"демоном псевдоэкуменизма, кажущейся открытости навстречу всему и всем." Ибо
под предлогом "терпимости" в антропософское мировоззрение вносятся
совершенно чуждые ему идеи, инспирированные тайными антихристианскими
силами.
В своей полемике с Сергеем Прокофьевым, Гарри Зальман отстаивает т.н.
"свободу" на т.н. "свободную антропософию", которую принес человечеству
якобы "инспирированный Бодисаттвой" Валентин Томберг. "Этот путь, согласно
Зальману, строился, помимо прочего, на убеждении Томберга, что "развитие
души сознательной, которое через антропософию должно было ускориться,
потерпело неудачу", ибо "Томбергу казалось, что больше не стоит пока
рассчитывать на человеческую свободу". Поэтому, по его мнению, "европейское
человечество вновь нуждается в защите церковной традиции".
Ниже Зальман называет представляемое Томбергом течение
"со-циольно-религиозным" и завершает свою статью следующим соображением:
"Это означает, что она (антропософия) как течение познавательное должна
соединиться с течением социально-религиозным (том-бергиаским). Здесь Томберг
указал путь". Завуалированно, однако совершенно последовательно и
целенаправленно пытается Зальман соединить раннее творчество Томберга с
поздним: это становится ясно из сравнения его высказываний. Вот первое из
них: "В завершение можно констатировать что Валентин Томберг указал
направление внутри антропософии, которое на первый план в душевном развитии
выдвигает религиозный элемент, а научный элемент оттесняет. После смерти
Рудольфа Штайнера и краха Антропософского общества это новое направление
было и остается оправданным" (оба раза курсив мой. -- С.П.).
Называя Томберга "учителем душевного развития", стоящим чуть ли ни выше
самого Рудольфа Штайнера и написавшим такой "учебник развития души", как
известная книга "Медитации на Таро", Гарри Зальман подводит читателей к
такому заключению: "Но ведь можно было бы сказать, что бодисаттва
инспирировал Рудольфа Штайнера и также -- почему бы и нет? -- Валентина
Томберга". Однако он не желает замечать, что за Томбергом, так же как и за
Игнатием Лойо-лой, стоит совершенно иное существо -- ариманический посланник
солнечного демона по имени Сорат, о котором говорит известный нам автор
"Апокалипсиса Иоанна".
Всем антропософам следует всегда помнить неоднократный призыв
"Откровения": "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти: ибо Я не
нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим. Вспомни, что ты
принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я
найду на тебя, как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя..."
(Отк. 3;2,3).
Наш Учитель, Рудольф Штайнер, также призывает нас к внутреннему
бодрствованию, чтобы мы не упустили своей кармической задачи в созидании
грядущей Культурной эпохи, называемой в Апокалипсисе "Филадельфийской
церковью". Особенно в наше время, в годы переживаемого всем человечеством
"Малого Апокалипсиса", актуально звучат слова обращения к Ангелу
Филадельфийской церкви:
"...Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может
затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся
имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые
говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю
то, что они придут и поклонятся перед ногами твоими, и познают, что Я
возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя
от годины искушения, которая придет на всю все ленную, чтоб испытать живущих
на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца
твоего..." (Отк. 3;8-П). ...
Так и все антропософы сейчас проходят "годину искушения", поэтому лишь
сила верности своему духовному Учителю может спасти их от соблазнов и того
предательства, на которое способны попавшие в "оккультный плен" к иезуитам.
Автору данной публикации совсем не хотелось бы, чтобы у читателей
сложилось неверное представление о цели ее написания. Сама тема, --
"Оккультные тайны добра и зла", -- предполагает стремление к максимально
объективному освещению окружающей нас действительности, позволяющему
откровенно говорить о причинах тех болезненных явлений и фактов, которые в
течение многих лет буквально раздирают на части любое сообщество
устремленных к духовному познанию людей. Говорить об этом приходится лишь
потому, что просто сидеть и молчать уже невозможно. Лев Толстой однажды
сказал: "Если можешь не писать, так не пиши!". Вот и приходится с глубокой
сердечной болью писать, ибо видеть столь кричащие противоречия и
заблуждения, оставаясь при этом спокойным и равнодушным -- нет сил. Хотя при
этом, к сожалению, очень часто и приходится наталкиваться на глухую стену
непонимания, нежелания вникнуть в саму суть проблемы именно тех людей,
которые упорно не хотят разрешать эти противоречия в своей душе, не желают
избавиться от столь привычных для них заблуждений, принимаемых за истину.
Антропософия призвана воспитывать в нас долг правдивости, поэтому
следует честно смотреть в глаза реального положения дел так же и в нашем
Антропософском обществе, многие годы страдающем от неразрешенных
противоречий, из-за которых его вынуждены покидать чуткие, глубоко
израненные душевно люди.
Распознавание, различение зла является главной задачей нашей, Пятой
послеатлантической культурной эпохи, которая началась с 1413 года и
завершится в 3573 году. Ведь "в столкновении человека со злом последнее
оказывается все более различимо и опознаваемо. Столкновение это происходит
под знаком духовной борьбы, или борьбы за Дух (Библ.185). При такой
перспективе знание сил сатаны и умение их различать (Рудольф Штайнер говорил
об этом и характеризовал их, начиная с 1 января 1909 года (Библ.107) --
основное требование, выдвигаемое нашей эпохой и всем третьим тысячелетием;
это знание и умение имеют поистине терапевтическое значение" .
В современных условиях приближающейся инкарнации Аримана люди призваны
к бодрствованию и глубокому пониманию природы сил зла. Рудольф Штайнер
подчеркивает, что "В наше время должно постепенно распространиться
сознательное понимание противодействующих человеку ариманических и
люциферических сил". В противном случае "невозможно будет достигнуть полного
раскрытия своего сознания, то есть выработать душу сознательную" (Библ.
186).
Упорное нежелание обращать внимание на силы действующего в мире зла
может служить видимым симптомом для тех душ, которые им уже захвачены. Ярким
примером этого служит и судьба Валентина Томберга, сознательно отказавшегося
от познания именно ариманического зла, находясь в его власти.
"Ариман и Люцифер имеют наибольшую власть над человеком, если человек о
них ничего не знает, и они могут делать с ним что угодно, пока человек о них
понятия не имеет", -- заключает Рудольф Штайнер. Закрывая себя от познания
зла, человек закрывает для себя и все подступы к мистериям воскресшего
Христа. И лишь искренняя устремленность к познанию живого Христа спасет нас
от зла.
Популярность: 1, Last-modified: Wed, 21 Sep 2005 03:37:08 GmT