ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (1788-1860) - немецкий философ,
основоположник системы, проникнутой волюнтаризмом, пессимизмом и
иррационализмом. Учился в Геттингене и Берлине, защитил диссертацию о законе
достаточного основания в Иенском университете. В 30-летнем возрасте Ш.
завершил свой основной труд "Мир как воля и представление" (1819). Книга не
имела успеха, и большую часть тиража ее издатель Ф. Брокгауз отправил в
макулатуру. В 1820 Ш. занял место доцента в Берлинском университете. Но и на
почве преподавательской деятельности его ожидает провал. Враждуя с Гегелем,
Ш. назначал свои лекции на те же часы, что и он, однако, в результате этой
конкуренции остался без студентов. Неудача всех начинаний вызвала в Ш.
резкое неприятие своей эпохи, враждебное отношение к "толпе", не способной
распознать подлинных гениев. Первый успех посетил Ш. после его 50-летия в
виде премии Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу
"О свободе человеческой воли" (1839). С 1851 труды Ш. приобретают все
возрастающую известность. Р. Вагнер посвящает ему свой эпохальный оперный
цикл "Кольцо нибелунгов", во многом созвучный философии Ш. Весьма
популярными в Германии и за ее пределами становятся "Афоризмы житейской
мудрости". Иронически воспринимая славословия в свой адрес, Ш. до самой
смерти занимается комментированием и популяризацией своего основного труда,
настоящее признание которого в качестве философской классики пришло
значительно позднее. "Мир как воля и представление" начинается с
рассмотрения тезиса "мир есть мое представление". Опираясь на учение Канта,
Ш. доказывает, что мир, являющийся нам в представлениях, выступает в форме,
зависящей от познающей способности субъекта. Мир, каков он сам по себе, как
"вещь в себе", не есть, однако, нечто абсолютно непознаваемое. Судя по его
проявлениям в видимом мире, мир сам по себе есть не что иное, как мировая
воля. Рассуждая о мире как воле, Ш. прежде всего обосновывает тезис о
единстве воли и движения. Волевой акт субъекта и действие его тела - это не
два различных состояния, находящихся между собой в отношении причины и
следствия, а одно и то же действие. Всякое действие тела есть
объективированный акт воли, а все тело - это объективированная воля. Но воля
выступает, по Ш., в качестве внутренней сущности не только в явлениях
психической природы, в людях и животных, но и в явлениях неорганической
природы. Сила, которая образует тяготение, влекущее камень к Земле, а Землю
- к Солнцу, тоже может быть объяснена как воля. И не только она, но и сила,
которая обнаруживается в магните, и та, которая образует кристалл, и та,
которая движет и живит растение, - все эти силы различны лишь в явлениях, по
своей же сущности они обнаруживаются как воля. Если ранее понятие воли
подводили под понятие силы, Ш. каждую силу стремится объяснить как
проявление воли. В основе понятия силы лежит явление, наглядное
представление объективного мира, в котором царят причина и действие. Воля
как "вещь в себе" совершенно отлична от каждого своего явления и вполне
свободна от всех его форм. Она лежит вне сферы закона основания, ничем не
обусловлена и не ограничена, безоснованна и беспричинна. Материя же •-
это всецело причинность. Тяжесть, инерция, непроницаемость - это
изначальные, необъяснимые из самой материи силы. Никому никогда не удастся
открыть в материи причину действия магнита. Все эти силы объяснимы, лишь
исходя из мировой воли. Эта воля едина, хотя ее проявления во времени и
пространстве бесчисленны, хотя в материи она проявляет себя как
множественность отдельных воль, ведущих нескончаемую борьбу друг с другом.
Всякая силы природы есть, по Ш., лишь явление мировой воли, которая в себе
вездесуща, лежит вне времени и как бы неизменно выжидает условий, при
которых она могла бы овладеть материей, вытеснив все другие силы.
Тысячелетия может дремать гальванизм в меди и цинке, пока условия, созданные
человеком, не высвободят могучую силу электрического тока. Мы постоянно
видим в природе соперничество, борьбу, непостоянство победы. В этом
заключается раздвоение воли, как только она овладевает материей. На низшей
ступени развития в природе воля проявляется как слепое влечение, темный,
глухой порыв. Но чем выше ступень объектности воли, тем больше она проявляет
себя как идея, а ее бытие в себе напоминает платоновский мир идей. Наконец,
на уровне человека индивид, представляющий идею, руководствуется мотивами.
Безосновность воли в какой-то мере проявляется в свободе человеческой воли.
Но свобода, проявляясь в мире явлений, сразу же оборачивается
необходимостью, поскольку всякое отдельное действие человека вытекает из
влияния мотива на характер. Каждая проявленная воля человека - это воля к
чему-нибудь, она имеет объект, цель своего желания. Существо же воли в себе
заключается в отсутствии всякой цели, всяких границ, в бесконечном, никогда
не завершающемся стремлении. Такова натурфилософия Ш., служащая основой его
оригинального учения о человеке, этики и эстетики. Будучи бессознательной,
воля абсолютно безразлична к своим творениям в мире явлений, к живым
существам, к людям, они брошены ею на произвол случайно складывающихся
обстоятельств. Такой подход к сущности мира создает фундамент
шопенгауэровского пессимизма, сознания извечной трагичности жизни человека
как наиболее совершенного воплощения мировой воли в мире явлений. Этика
пессимизма сама по себе означает трагический разрыв со всей предшествующей
традицией европейской этики. Вся природа - это явление и осуществление воли
к жизни, но в условиях, когда всякое живое существо вступает в безнадежную с
самого начала борьбу со всем остальным миром за свое существование. Жизнь
человеческого индивида есть, по Ш., постоянная борьба со смертью, постоянное
умирание, временно прерываемое жизненными процессами - дыханием,
пищеварением, кровообращением и т.д. Человек как самая совершенная
объективация воли является и самым нуждающимся из всех существ, он -
сплошная нужда, сплетение тысячи потребностей. Постоянная
неудовлетворенность потребностей приводит к тому, что жизнь человека всегда
и при всех обстоятельствах есть страдание. Беспрестанные усилия освободиться
от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим. Над
человеком постоянно довлеет нужда, забота о существовании. Если немногим
людям посчастливилось изгнать страдание в этой форме, оно тотчас же
возвращается в тысяче других форм, меняясь сообразно возрасту и
обстоятельствам. Оно приходит к человеку в форме неудовлетворенного полового
чувства, страстной любви, ревности, ненависти, гнева, страха, честолюбия,
сребролюбия, болезни и т.д. Удовлетворение же главных жизненных потребностей
оборачивается лишь пресыщением и скукой. Сильнее всего воля к жизни
проявляется, по Ш., в половом влечении. Выражением воли к жизни является
также постоянная борьба всех против всех. Сама воля к жизни проникнута тем
разладом, который характеризует мировую волю в мире явлений. Раздор воли в
самой себе проявляется также в войне, в убийстве людьми себе подобных.
Несправедливый, злой человек утверждает свою волю к жизни путем отрицания
чужой. Острое и частое страдание неотделимо от острого и частого желания, и
потому уже само выражение лица злых людей носит, по Ш., отпечаток ужасного
внутреннего страдания. Поведение всякого субъекта определяется его
изначальной, от природы данной эгоистичностью, злобностью или
сострадательностью. Воспитание может лишь смягчить внутреннюю
предрасположенность, идущую от врожденной воли. Даже педагогическое
искусство Песталоцци, по Ш., не может из олуха сделать мудреца, из злодея -
добряка. Государство и право образуют "намордник", не позволяющий членам
общества довести взаимную борьбу до всеобщего уничтожения. Ш. одним из
первых подверг сомнению моральность материального прогресса общества,
заговорил о цене, которую человечество платит за прогресс, дал этическое
обоснование консерватизма. Оптимизм, с его точки зрения, есть просто
издевательство над немыслимыми страданиями человечества. Пессимистична, но
не скептична теория познания Ш. Рассудок, снабженный внешними чувствами, и
опирающийся на него разум по самому своему характеру приспособлены к
объектному пониманию, к расстановке событий в их расположении и
последовательности, к открытию видимых причин явлений. Наука как познание
причинно-следственных связей между явлениями ограничена поэтому в самом
объекте своего исследования. Истинная сущность вещей иррациональна по своему
характеру и может познаваться лишь иррациональной философской интуицией как
выражением запредельной воли к познанию. Пессимистично и учение Ш. о
человеке, свободе человеческой воли, добре и зле, счастье и смысле
человеческой жизни. Свобода воли опутана нуждами и потребностями. Закон
мотивации действует с такой же строгостью, как и закон физической
причинности, и связан, поэтому с таким же неодолимым принуждением. Людям
кажется, что они поступают по собственной воле, на самом же деле они
являются лишь движимыми волей существами. Добро в человеческих отношениях
становится возможным вопреки эгоизму лишь потому, что среди мотивов
человеческой деятельности появляется сострадание. Сострадание как ощущение
страдания, которое не меня постигает, возникает благодаря способности и
свойству человека отождествлять себя с другим человеком. Способность к
состраданию совершенно не обусловлена миром явлений, она не основывается на
опыте. Сострадание - естественное чувство, которое, умеряя в каждом
индивидууме излишнюю активность себялюбия, способствует взаимосохранению
всего рода. В этом естественном чувстве, а не в операциях ума, следует
искать причину отвращения к содеянию зла. В основе сострадания лежит воля к
сохранению рода. В свою очередь, сострадание лежит в основе справедливости и
человеколюбия, из которых вытекают все человеческие добродетели.
Соответственно должна строиться практическая жизнь человека. Жизнь, по Ш.,
есть ад, в котором нужно уметь устроить себе огнеупорное помещение. Глупец
гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, мудрец старается
избегать бед. К счастью ведет самоограничение, но счастье тоже заключается
во внутреннем чувстве, а не во внешних обстоятельствах. Мудро живущий
человек осознает неизбежность бед, держит в узде свои страсти и ставит
предел своим желаниям. Философия Ш. оказала большое влияние на формирование
философии жизни, явившись одним из теоретических истоков взглядов Ницше, Э.
Гартмана и др.
Л.В. Кривицкий
Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. -- Мн.: Изд. В.М.
Скакун, 1998. - 896 с.
Шопенгауэр, Артур
Шопенгауэр, Артур [Schopenhauer] (1788-02-22-1860-09-21,
Франкфурт-на-Майне) - немецкий философ-иррационалист. В его основном
произведении "Мир как воля и представление" (1819-44) сущность мира и
человека предстает как бессознательная "воля к жизни".
Детство и юность
Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец
философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805 г.г.), хотя и бывал
неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго,
открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта.
Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823 г.г.), дочь сенатора
Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась
литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-31
г.г.). В детстве будущий философ не получил систематического образования.
Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет
девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского
друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной
школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это
путешествие убедило его не только в бесполезности изучения "одних только
слов", но и в благотворности знакомства "с самими вещами". В 1805 г. Артур
был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он
вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему
Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности
за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну
получить университетское образование. В 1809 г. он становится
студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя
изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым
усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 г. в Берлинском университете
слушает лекции Ф.А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы,
Шлейермахера - по истории философии, Фихте - по философии; докторскую
диссертацию "О четверояком корне закона достаточного оcнования" защитил в
Йенском университете в 1813 г.
Зрелость
Главный труд
В 1814 г., после разрыва с матерью, которой он так и не простил
холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет
трактат "О зрении и цвете" (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он
встречался в 1813-14 г.г. в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в
марте 1818 г. завершает работу над первым томом своего основного
произведения "Мир как воля и представление". Судьба его первого издания
(большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за
этим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине
(1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля. С 1831 г.
философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в
дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или
его популяризацией. Несмотря на успех его последней работы ("Парерга и
паралипомена", 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает
чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении
и новизне своего труда.
"Мир как воля и представление"
Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, "мир
явлений", дан человеку как его "представление", его априорные формы -
пространство, время, причинность. Субъект и объект - это соотносительные
моменты мира как "представление". Мир как "вещь в себе" предстает у
Шопенгауэра как безосновная "воля", которая обнаруживается и в слепо
действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум - лишь
инструмент этой "воли". Как "вещь в себе" воля едина и находится по ту
сторону причин и следствий, однако в мире как "представлении" она
проявляется в бесконечном множестве "объективаций". Ступени этой
объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют
иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в
платоновском смысле) - "адекватных объективаций воли". Каждой объективации
свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе
воля проявляется в качестве "воли к жизни" - источника животных инстинктов и
бесконечного эгоизма человека; всякий "осознает себя всей волей к жизни",
тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от
него зависящее, что выражается в непрерывной "войне всех против всех";
государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных
частных воль. В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл существующий мир
"наихудшим из возможных", а свое учение - "пессимизмом". Мировая история не
имеет смысла. Страдание - "наказание" за "первородный грех", вину
обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и
обусловленного ими страдания происходит в сфере искусства и морали. В основе
искусства -"незаинтересованное созерцание" идей, освобождающее субъект от
власти пространства и времени и служение "воли к жизни". Высшее из искусств
- музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а
непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит
только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей
(здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном
личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и
тем самым происходит "обращение" воли, переворот в самом бытии. Критикуя
язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте
слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении
собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Ф.
Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии,
его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в
философии жизни второй половины 19 - начала 20 в.в. Влияние его испытали в
Германии Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др., в России - Л.
Толстой, А. Фет и др.
Сочинения:
Полн. собр. соч. М., 1900-10. Т. 1-5.
Собр. соч. М., 1992. Т. 1.
Соч. М., 1993. Т. 1-2.
Samtliche Werke. 3. Aufl. Wiesbaden, 1972. Bd. 1-7.
Der handschriftliche Nachlass. Frankfurt am Main, 1966-75. Bd. 1-5.
Литература:
Фишер К. Артур Шопенгауэр: Пер. с нем. М., 1896.
Фолькельт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение: Пер. с нем. СПб.,
1902.
Грузенберг С. О. Артур Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание.
СПб., 1912.
Быховский Б. Э. Шопенгауэр. М., 1975.
Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. М., 1990.
Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель: Пер. с нем. // Избр. произведения.
М., 1993.
Simmel G. Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907.
Mann Th. Schopenhauer. Stockholm, 1938.
Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1967.
Hubscher A. Denker gegen der Strom. Schopenhauer: gestern - heute -
morgen. Bonn, 1973.
Pisa K. Schopenhauer. Kronzeuge der unheilen Welt. Wien; Berlin, 1977.
Weimer W. Schopenhauer. Darmstadt, 1982.
Schirmacher W. Schopenhauer bei neuren Philosophen. Frankfurt am Main,
1988.
Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур
[22.02.1788, Данциг, ныне Гданьск, - 21.09.1860, Франкфурт-на-Майне]
Артур Шопенгауэр - немецкий философ, один из самых ярких представителей
иррационализма, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой,
преклонялся перед философией Иммануила Канта и философскими идеями Востока
(в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая фигурка Будды).
Информация к размышлению
После смерти Артура Шопенгауэра между рукописями его было найдено
написанное им еще в 1821 году, но в то время не напечатанное посвящение
памяти отца ко второму изданию его знаменитой книги "Мир как воля и
представление". Вот это посвящение.
Артур Шопенгауэр
Посвящение отцу
"Благородный, благодетельный ум, которому я всецело обязан тем, чем я
стал. Твоя попечительная предусмотрительность охраняла и ле-леяла меня не
только в течение всего беспомощного детства и опро-метчивой юности моей, но
и в зрелом возрасте, по настоящий день. Даровав мне жизнь, ты в то же время
позаботился о том, чтобы твой сын в этом мире, каков он есть, имел все
способы существовать и раз-виваться, а без этой твоей заботливости я сотни
раз оказался бы на краю погибели. В моем уме стремление к теоретическим
исследованиям сущности бытия преобладало слишком решительно для того, чтобы
я, ради обеспечения своей особы, мог, насилуя свой ум, предаться
какой-нибудь иной деятельности и поставить себе задачею добывание хлеба
насущного. По-видимому, именно в предвидении этого случая ты понял, что твой
сын не способен ни пахать землю, ни тратить силы на механическое ремесло.
Равным образом ты, гордый республиканец, понял, что сыну твоему чужд талант
соперничать с ничтожеством и низостью или пресмыкаться перед чиновниками,
меценатами и их советниками в тех видах, чтобы подло вымаливать себе кусок
черного хлеба, или же, наконец, подлаживаясь к надутой посредственности,
смиренно присоединяться к славословящей ее толпе писак и шарлатанов. Ты
понял, что твоему сыну скорее свойственно вместе с почитаемым тобою
Вольтером думать: "Так как нам дано лишь два дня жизни, то не стоит труда
проводить их в ползании перед презренными плутами". Поэтому посвящаю тебе
мое творение и шлю тебе, за пределы могилы, благодарность, которою обязан
лишь тебе одному и никому иному. Тем, что силы, дарованные мне природою, я
мог развить и употребить на то, к чему они были предназначены; тем, что,
последовав прирожденному влечению, я мог без помех работать в то время,
когда мне никто не оказывал содействия,-- всем этим я обязан тебе, мой отец:
твоей деятельности, твоему уму, твоей бережливости и заботливости о будущем.
За это хвала тебе, мой благородный отец! Пусть же всякий, кто в моем
творении найдет для себя радость, утешение и поучение, услышит твое имя и
узнает, что если бы Генрих Флорис Шопенгауэр был не тем человеком, каким он
был в действительности, то Артур Шопенгауэр успел бы сто раз погибнуть.
Итак, да сделает моя благодарность то единственное, что в состоянии сделать
для тебя я, которого ты создал: да разнесется имя твое так далеко, как
только в состоянии будет разнестись мое имя".
А вот что писал Л.Н.Толстой в письме к А.А.Фету от 30 августа 1869
года:
"Знаете ли, что было для меня настоящее лето? -- Непрестающий восторг
перед Шопенгауэром и ряд духовных наслаждений, которых я никогда не
испытывал. Я выписал все его сочинения, и читал, и читаю (прочел и Канта).
И, верно, ни один студент в свой курс не учился так много и столь много не
узнал, как я в нынешнее лето. Не знаю, переменю ли я когда мнение, но теперь
я уверен, что Шопенгауэр -- гениальнейший из людей. Вы говорите, что он так
себе, кое-что писал о философских предметах. Как кое-что? Это весь мир в
невероятно ясном и красивом отражении. Я начал переводить его. Не возьметесь
ли и вы за перевод его? Мы бы издали вместе. Читая его, мне непостижимо,
каким образом может оставаться его имя неизвестным? Объяснение только одно
-- то самое, которое он так часто повторяет,-- что кроме идиотов на свете
почти никого нет..."
Иррационалистическая и пессимистическая философия Шопенгауэра, не
пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со 2-й
половины 19 века, явившись одним из источников философии жизни и
предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о
бессознательном); влияние Шопенгауэра испытали Р.Вагнер, Э. фон Гартман,
Ф.Ницше, Т.Манн и др. В 1911 году во Франкфурте-на-Майне основано
Шопенгауэровское общество.
Литература:
Фишер К., А. Шопенгауэр, пер. с нем., М., 1896;
Ницше Ф., Шопенгауэр как воспитатель, Полн. собр. соч., т.2, М.,1909;
Фолькельт И., А. Шопенгауэр, его личность и учение, пер. с нем., СПБ,
1902;
Грузенберг С. О., А. Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание,
СПБ, 1912;
Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М.,1953, гл.4;
Быховский Б. Э., Шопенгауэр, М.,1975;
Simmel G., Schopenhauer und Nietzsche, 3 Aufl., Munch.- Lpz.,1923;
Pfeiffer K., Schopenhauer, [B.],1943;
Zint H., Schopenhauer als Erlebnis, Munch.- Basel,1954;
Von der Aktualitat Schopenhauers, Fr./M., 1972; Hubscher A., Denker
gegen den Strom. Schopenhauer: Gestern - Heute - Morgen, Bonn, 1973.
Популярность: 9, Last-modified: Mon, 15 Nov 2004 15:31:32 GmT